Pemeriksaan Pajak dan sisi lain kehidupan

Dana Talangan Haji

2012-01-19T07:45:00.003+07:00

Kapan Anda berencana pergi haji? Pada umur berapa Anda akan merencanakan pergi haji?

Padang Arofah (wikipedia)

Pertanyaan itulah yang senantiasa terngiang oleh Bapak Fulan dan Ibu Fulanah. Secara mental mereka berdua memang sangat ingin memenuhi panggilan pergi haji. Saat ini usia Bapak Fulan 45 tahun dan Ibu Fulanah 43 tahun. Saat ini tabungan untuk haji mereka berdua baru terkumpul masing-masing Rp 5 jutaan. Tidak terbayang entah kapan Bapak Fulan dan Ibu Fulanah bisa memenuhi panggilan ibadah haji. Untuk bisa mendapat no porsi harus membayar Biaya Penyelenggaraan Ibadah Haji (BPIH) sebesar Rp 25 Juta ke Rekening Kementerian Agama. Jika setor BPIH di awal Januari 2012 ini konon untuk wilayah DIY bisa berangkat sekitar tahun 2022 (berarti harus antri selama 10 tahun). Jika setor sekarang saja Bapak Fulan insya Alloh akan berangkat haji di usia 55 tahun dan Bu Fulananah di usia 53. Itu kalau ndaftar sekarang, sedangkan keluarga Pak Fulan masih harus mengumpulkan uang Rp 40 juta lagi.

Jika uang Rp 40 juta bisa dikumpulkan dalam waktu 5 tahun lagi berarti Pak Fulan dan Ibu Fulanah akan mendaftar pada 2017 dan jika asumsinya daftar tunggu masih sama 10 tahun (kemungkinan daftar tunggu dari tahun ke tahun semakin panjang) berarti Pak Fulan dan Istri akan berangkat di tahun 2027 pada usia 60 tahun dan 58 tahun.

Wajah Pak Fulan dan Bu Fulanah kini tampak bahagia begitu pengajuan dana talangan hajinya disetujui, di awal Januari 2012 dengan tabungan 10 juta mereka kini sudah memperoleh porsi haji mesti harus menunggu insya Alloh di tahun 2022.

Dana talangan haji sebagai salah satu solusi ?

Dana Talangan Porsi Haji adalah pinjaman yang ditujukan untuk membantu mendapatkan porsi keberangkatan haji lebih awal, meskipun saldo tabungan Haji belum mencapai syarat pendaftaran porsi (Sumber: Bank Muamalat).

Dana Talangan Haji dapat membantu calon jama'ah haji untuk BOOKING SEAT porsi keberangkatan haji walaupun dana yang dimiliki belum mencapai Rp. 25 Juta

Meskipun dana talangan haji terdapat pro dan kontra, namun ini bisa dijadikan solusi untuk pendanaan BPIH. Begitu dana talangan haji sudah disetujui pihak bank, maka saat itu juga kita bisa mendaftar haji. Saat ini untuk bisa mendaftar haji dan memperoleh porsi haji diperlukan dana sebesar Rp 25 juta. Inilah yang ditalangi oleh pihak perbankan. Jangka waktu pengembalian dana talangan haji bervariasi dari 1 tahun sampai 5 tahun.

Contoh Perhitungan Dana Talangan Haji

BSM (Sumber Brosur dari BSM KCP Kotagede Telp 0274-9626255)

Dana Talangan Rp 22.500.000 (dicicil selama 1 tahun)

Dana yang harus disetor pada saat akad (adm, Ujroh, Tab) Rp 5.048.000,-

Dana Talangan Rp 22.500.000 (dicicil selama 2 tahun)

Dana yang harus disetor pada saat akad (adm, Ujroh tahun1 dan 2, Tab) Rp 6.848.000,-

Dana Talangan Rp 22.500.000 (dicicil selama 3 tahun)

Dana yang harus disetor pada saat akad (adm, Ujroh, Tab) Rp 8.548.000,-

BRI Syariah

Paket Dana Talangan Haji mulai dari Rp 23 juta
dan bisa untuk beberapa orang

1. PAKET DTH Rp.23.000.000,- (1 tahun)
Setoran Awal Tab Hajj	Rp.50.000,-
Biaya Adm	Rp.200.000,-
Ujroh tahun I	Rp.2.070.000,-
DP	Rp.2.000.000,-
Dana hrs disiapkan	Rp.4.320.000,-
Jika diangsur perbulan	Rp.1.920.000,-

2. PAKET DTH Rp.23.000.000,- (2 tahun)
Setoran Awal Tab Hajj	Rp.50.000,-
Biaya Adm	Rp.250.000,-
Ujroh tahun I	Rp.2.070.000,-
DP	Rp.2.000.000,-
Dana hrs disiapkan	Rp.4.370.000,-
Jika diangsur perbulan	Rp.1.045.000,-

3. PAKET DTH Rp.23.000.000,- (3 tahun)
Setoran Awal Tab Hajj	Rp.50.000,-
Biaya Adm	Rp.350.000,-
Ujroh tahun I	Rp.2.070.000,-
DP	Rp.2.000.000,-
Dana hrs disiapkan	Rp.4.470.000,-
Jika diangsur perbulan	Rp.754.000,-

4. PAKET DTH Rp.23.000.000,- (4 tahun)
Setoran Awal Tab Hajj	Rp.50.000,-
Biaya Adm	Rp.400.000,-
Ujroh tahun I	Rp.2.070.000,-
DP	Rp.2.000.000,-
Dana hrs disiapkan	Rp.4.520.000,-
Jika diangsur perbulan	Rp.609.000,-


5. PAKET DTH Rp.23.000.000,- (5 tahun)
Setoran Awal Tab Hajj	Rp.50.000,-
Biaya Adm	Rp.450.000,-
Ujroh tahun I	Rp.2.070.000,-
DP	Rp.2.000.000,-
Dana hrs disiapkan	Rp.4.570.000,-
Jika diangsur perbulan	Rp.522.000,-

	Sumber : Brosur dari BRISyariah Kanca Jogja Hub Abdullah Musa : 0813 2884 2525 / 0274-662 9825 BRI Syariah Kanca Yogyakarta : 0274- 557 117 / 587 117 Fax.512235

Bank Indonesia Pertegas Aturan Kartu Kredit

2012-01-10T09:29:00.001+07:00

Bank Indonesia Pertegas Aturan Kartu Kredit

Senin, 09 Januari 2012 16:50 WIB

REPUBLIKA.CO.ID,JAKARTA -- Mulai 6 Januari kemarin, Bank Indonesia mulai memberlakukan perubahan aturan tentang penyelenggaraan kegiatan alat pembayaran dengan menggunakan kartu kredit. Dalam Peraturan Bank Indonesia Nomor 14/2/PBI/2012 ini, perlindungan konsumen lebih dikedepankan.
Terdapat 14 isu dalam Peraturan Bank Indonesia (PBI) Alat Pembayaran dengan Menggunakan Kartu (APMK) ini, seperti yang dipaparkan Ketua Tim Pengaturan Sistem Pembayaran BI, Puji Atmoko di Gedung BI, Senin (9/1). Yang pertama adalah aturan menenai batas minimum usia. Jika dalam pengaturan sebelumnya isu batasan usia ini belum diatur, pada pengaturan baru atau tambahan ini, penerbit kartu kredit hanya bisa menerbitkan bagi pengguna kartu yang minimal sudah berusia 21 tahun atau sudah menikah, dan kartu tambahan minimal 17 tahun atau sudah kawin.

"Mengapa minimun usia perlu? Kalau kartu debet enggak masalah, tapi kartu kredit ada unsur kritisnya, jadi kami harapkan di usia 21 tahun dianggap sudah matang, dan bijak. Kalau alat pembayaran enggak perlu pembatasan usia, tapi karena ini ada unsur kredit, jadi harus diatur," ungkap mantan Ketua Tim Pengaturan Sistem Pembayaran BI, Puji Atmoko, di Gedung BI, Senin (9/1).

Pengguna kartu kredit, dalam aturan tambahan, juga mendapatkan batasan minimum pendapatan, minimal Rp 3 juta per bulan yang dihitung berdasarkan tiga kali rata-rata upah minimum provinsi di Indonesia. Pelaksanaan teknis aturan ini akan dilakukan menggunakan bukti resmi pendapatan atau slip gaji, maupun bukti setoran pajak bagi wirausahawan. "Mohon maaf, kalau gajinya kurang dari Rp 3 juta, pakai ATM dulu deh," seloroh Puji.

Batas penggunaan kartu kredit atau maksimal plafond kredit, secara industri, juga ditetapkan BI maksimal tiga kali dari pendapatan per bulan. Dengan catatan, batasan plafond kredit ini hanya dikenakan kepada pemilik kartu kredit yang kisaran pendapatannya antara Rp 3 juta hingga Rp 10 juta.

Yang berpendapatan diatas Rp 10 juta diserahkan kepada penerbit kartu didasarkan pada analis risiko pemerbit. Sebagai contoh, bagi yang bergaji Rp 5 juta per bulan, maka batas plafond kredit yang bisa digunakan adalah Rp 15 juta.

Redaktur: taufik rachman

Sumber: Ditto Pappilanda

Kesempatan Berkarir di Bank Indonesia (Lowongan)

Judul	Kesempatan Berkarir dan Berkarya
Sumber Data	Direktorat Sumber Daya Manusia (DSDM)	Tanggal	9-01-2012	Hits	13591
Contact	Pertanyaan dan informasi hubungi: bi@ppm-rekrutmen.com Call Center: 021-2300 313 ext. 2360, 2406, 2405, 2407, 2408, 2404
Lampiran

Bank Indonesia mengundang putra/putri terbaik bangsa untuk bekerja dan mengembangkan karir di Lembaga Bank Sentral yang berperan dan bertanggung jawab sebagai pengawal stabilitas moneter dan sistem keuangan di Republik Indonesia.

JALUR	KODE	PERSYARATAN PENDIDIKAN	PERIODE REGISTRASI
Pendidikan Calon Pegawai Muda	PCPM	Minimal S1	9 – 13 Januari 2012
Multi Level Entry	MLE	Minimal S1/S2	9 – 15 Januari 2012

Info lengkap dan registrasi on-line di: www.ppm-rekrutmen.com/bank_indonesia

Keputusan untuk memanggil pelamar dan penentuan hasil seleksi sepenuhnya merupakan kewenangan Bank Indonesia serta tidak dapat diganggu gugat;

Selama proses seleksi, Bank Indonesia tidak melayani surat menyurat, email, dan sarana komunikasi lainnya; Kepada peserta tidak dipungut biaya.

Pantai Gua Cemara Bantul Yogyakarta

2012-01-02T09:48:00.009+07:00

Tadinya saya membayangkan kalau pantai gua cemara adalah Gua di bibir Pantai diantara rerimbunan pohon Cemara. Ternyata dugaanku salah besar. Jangan berfikir jika anda berkunjung ke Pantai Gua Cemara akan menjumpai gua, sama sekali tidak. Menjumpai pantai iya, menjumpai pohon cemara iya juga. Lantas kenapa pantai itu dinamai pantai gua cemara?

Inilah penjelasan yang saya kutip dari WARTA BANTUL "Meski disebut gua, namun gua yang terletak tidak jauh dari bibir pantai ini bukanlah gua batu, melainkan lorong-lorong yang terbentuk dari dahan-dahan populasi pohon cemara udang (Casuarina equesetifolia) yang tumbuh di sana. “Inspirasi nama Gua Cemara berasal dari para pengunjung awal pantai ini yang terkesan dengan mengatakan, ‘Kok seperti gua ya?’ Dari situ kami lalu menyebut kawasan ini Pantai Gua Cemara,” terang Harjanto, anggota kelompok Sadar Wisata (Darwis) yang mengelola kawasan wisata ini".

Kondisi pantai ini memang cukup bagus, didukung jalan menuju lokasi dengan aspal hotmix namun jalan-jalannya terasa kurang lebar. Saat ini proses pelebaran jalan ini sepertinya sudah mulai digarap secara terpadu nyambung ke akses dari kota Bantul ke Pantai di pesisisr Bantul seperti Pantai Samas dan Pantai Kuwaru dan Pantai Depok. Parkir luas dan suasananya enak. Namun kalau dari sisi kuliner masih bagus di Pantai Depok baik dari sisi rasa maupun variasinya. Bahkan kalau di Pantai Depok kita bisa belanja ikan sendiri dan dimasak sesuai keinginan dan selera kita.

Lokasi ini cukup bagus untuk outbond

tuh kan semuanya kelihatan semangat?

inilah calon calon juaranya


diantara 3 mana yang paling tidak lucu?

kapan giliranku?

kok ada yang celananya beda sendiri? nggak muat ya?

senyum penuh arti: "penerimaan"

enak yang di depan apa yang ddi belakang?

disela sela outbond kok sempet-sempetnya nagih utang

serius amat sih?

sibuk berdiskusi kelompok

ngiyub

lagi nunggu apaan?

Cocok juga untuk bermain kejar-kejaran

bisa narsis dengan anak kecil

ternyata enak juga duduk di atas pohon

yang ini nggak ada gambaran kalau kecapaian kan?

ada tempat serbaguna di dekat parkir, untuk istirahat atau berfrungsi sebagai panggung

meskipun siang, udara di sini terasa dingin karena kita terlindung dari panas ditambah

semilir angin pantai

bisa juga untuk meluapkan kegembiraan karena tahu mau difoto (sampai loncat-loncat segala)

cocok untuk olah raga lari/jalan kaki

(udara di pantai sangat segar dan bagus untuk kesehatan)

outbond sudah, jalan-jalan di gua cemara sudah, jalan-jalan di pantai sudah

terakhir foto rame-rame

Bank Syariah

2011-12-23T14:23:00.002+07:00

Tulisan ini diambil dari Bank Syariah Mandiri salah satu bank syariah di Indonesia. Saya kira tulisan ini sangat bermanfaat untuk lebih memahami seluk beluk Bank Syariah.

1. Filosofi Bank Syariah
2. Operasional Bank Syariah
3. Perbedaan Bank Syariah dengan Bank Konvensional
4. FQA (Frequent Question & Answer)

Filosofi perbankan syariah

Perbankan syariah merupakan bagian dari ekonomi syariah, dimana ekonomi syariah merupakan bagian dari muamalat (hubungan antara manusia dengan manusia). Oleh karena itu, perbankan syariah tidak bisa dilepaskan dari al Qur`an dan as sunnah sebagai sumber hukum Islam. Perbankan syariah juga tidak dapat dilepaskan dari paradigma ekonomi syariah.

Berikut beberapa paradigma ekonomi syariah:

Tauhid.

Dalam pandangan Islam, salah satu misi manusia diciptakan adalah untuk menghambakan diri kepada Allah SWT:" Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku" (51:56). Penghambaan diri ini merupakan realisasi tauhid seorang hamba kepada Pencipta-Nya. Konsekuensinya, segenap aktivitas ekonomi dapat bernilai ibadah jika diniatkan untuk mendekatkan diri kepada-Nya.

Allah SWT sebagai pemilik harta yang hakiki.

Prinsip ekonomi syariah memandang bahwa Allah SWT adalah pemilik hakiki dari harta. "Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi" (2:284). Manusia hanya mendapatkan titipan harta dari-Nya, sehingga cara mendapatkan dan membelanjakan harta juga harus sesuai dengan aturan dari pemilik hakikinya, yaitu Allah SWT.

Visi global dan jangka panjang.

Ekonomi syariah mengajarkan manusia untuk bervisi jauh ke depan dan memikirkan alam secara keseluruhan. Ajaran Islam menganjurkan ummatnya untuk mengejar akhirat yang merupakan kehidupan jangka panjang, tanpa melupakan dunia: "Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan"(28: 77). Risalah Islam yang diturunkan kepada Muhammad SAW pun mengandung rahmat bagi alam semesta: " dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam"(23:107). Dengan demikian dalam dimensi waktu, ekonomi syariah mempertimbangkan dampak jangka panjang, bahkan hingga kehidupan setelah dunia (akhirat). Sedangkan dalam dimensi wilayah dan cakupan, manfaat dari ekonomi syariah harus dirasakan bukan hanya oleh manusia, melainkan alam semesta.

Keadilan.

Allah SWT telah memerintahkan berbuat adil: " dan sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil"(4: 48). Bahkan, kebencian seseorang terhadap suatu kaum tidak boleh dibiarkan sehingga menjadikan orang tersebut menjadi tidak adil: " Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan"(5:8).

Akhlaq mulia.

Islam menganjurkan penerapan akhlaq mulia bagi setiap manusia. bahkan Rasulullah SAW pernah menyatakan bahwa: "Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlaq yang mulia"(HR. Malik). Termasuk saat mereka beraktivitas dalam ekonomi. Akhlaq mulia semisal ramah, suka menolong, rendah hati, amanah, jujur sangat menopang aktivitas ekonomi tetap sehat. Contoh terbaik dalam akhlaq adalah Muhammad SAW, sehingga Allah SWT memuji beliau: " Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung"(68:4). Sebelum diangkat menjadi Rasul, Muhammad sangat dipercaya oleh kaumnya sehingga diberi gelar Al Amin (yang terpercaya). Hasilnya, beliau menjadi pengusaha yang sukses.
Persaudaraan.

Islam memandang bahwa setiap orang beriman adalah bersaudara: "Hai orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara.."(49:10). Konsep persaudaraan mengajarkan agar orang beriman bersikap egaliter, peduli terhadap sesama dan saling tolong menolong. Islam juga mengajarkan agar perbedaan suku dan bangsa bukanlah untuk dijadikan sebagai pertentangan, melainkan sebagai sarana untuk saling mengenal dan memahami: "Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa ?bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal."(49:13).

Operasional perbankan syariah

Perbankan syariah menjalankan fungsi yang sama dengan perbankan konvensional, yaitu sebagai lembaga intermediasi (penyaluran), dari nasabah pemilik dana (shahibul mal) dengan nasabah yang membutuhkan dana. Namun, nasabah dana dalam bank syariah diperlakukan sebagai investor dan/atau penitip dana. Dana tersebut disalurkan perbankan syariah kepada nasabah pembiayaan untuk beragam keperluan, baik produktif (investasi dan modal kerja) maupun konsumtif. Dari pembiayaan tersebut, bank syariah akan memperoleh bagi hasil/marjin yang merupakan pendapatan bagi bank syariah. Jadi, nasabah pembiayaan akan membayar pokok + bagi hasil/marjin kepada bank syariah. Pokok akan dikembalikan sepenuhnya kepada nasabah dana sedangkan bagi hasil/marjin akan dibagi hasilkan antara bank syariah dan nasabah dana, sesuai dengan nisbah yang telah disepakati.
Artinya dalam bank syariah, dana dari nasabah pendanaan harus disahakan terlebih dahulu untuk menghasilkan pendapatan. Pendapatan itulah yang akan dibagi hasilkan untuk keuntungan bank syariah dan nasabah dana.

Skema-skema produk perbankan syariah
Dalam operasionalnya, bank syariah menggunakan beberapa skema yang bersesuaian dengan syariah sebagaimana dijelaskan sbb.:

Pendanaan/Penghimpunan dana: Wadiah dan mudharabah.

Wadiah (titipan)
Dengan skema wadiah, nasabah menitipkan dananya kepada bank syariah. Nasabah memperkenankan dananya dimanfaatkan oleh bank syariah untuk beragam keperluan (yang sesuai syariah). Namun bila nasabah hendak menarik dana, bank syariah berkewajiban untuk menyediakan dana tersebut. Umumnya skema wadiah digunakan dalam produk giro dan sebagian jenis tabungan. BSM menggunakan skema ini untuk BSM Giro, BSM TabunganKu dan BSM Tabungan Simpatik.

Mudharabah (investasi)
Dengan skema mudharabah, nasabah menginvestasikan dananya kepada bank syariah untuk dikelola. Dalam skema ini, BSM berfungsi sebagai manajer investasi bagi nasabah dana. Nasabah mempercayakan pengelolaan dana tersebut untuk keperluan bisnis yang menguntungkan (dan sesuai syariah). Hasil keuntungan dari bisnis tersebut akan dibagi hasilkan antara nasabah dana dengan BSM sesuai nisbah yang telah disepakai di muka.
BSM menggunakan skema ini untuk BSM Deposito, Tabungan BSM, BSM Tabungan Berencana, BSM Tabungan Mabrur, BSM Tabungan Investa Cendekia dan BSM Tabungan Kurban.

Pembiayaan/Penyaluran dana: Murabahah, ijarah, istishna, mudharabah, musyarakah dsb.

Murabahah
        Merupakan akad jual beli antara nasabah dengan bank syariah. Bank syariah akan membeli barang kebutuhan nasabah untuk kemudian menjual barang tersebut kepada nasabah dengan marjin yang telah disepakati. Harga jual (pokok pembiayaan + marjin) tersebut akan dicicil setiap bulan selama jangka waktu yang disepakati antara nasabah dengan bank syariah. Karena harga jual sudah disepakati di muka, maka angsuran nasabah bersifat tetap selama jangka waktu pembiayaan.
          Hampir seluruh pembiayaan konsumtif BSM (BSM Griya, BSM Oto) menggunakan skema ini. Skema ini juga banyak dipergunakan BSM dalam pembiayaan modal kerja atau investasi yang berbentuk barang. Sekitar 70% pembiayaan bank syariah menggunakan skema murabahah.

Ijarah
Merupakan akad sewa antara nasabah dengan bank syariah. Bank syariah membiayai kebutuhan jasa atau manfaat suatu barang untuk kemudian disewakan kepada nasabah. Umumnya, nasabah membayar sewa ke bank syariah setiap bulan dengan besaran yang telah disepakati di muka.
BSM mengaplikasikan skema ini pada BSM Pembiayaan Eduka (pembiayaan untuk kuliah) dan BSM Pembiayaan Umrah. Beberapa pembiayaan investasi juga menggunakan skema ijarah, khususnya skema ijarah muntahiya bit tamlik (IMBT).

Istishna Merupakan akad jual beli antara nasabah dengan bank syariah, namun barang yang hendak dibeli sedang dalam proses pembuatan. Bank syariah membiayai pembuatan barang tersebut dan mendapatkan pembayaran dari nasabah sebesar pembiayaan barang ditambah dengan marjin keuntungan. Pembayaran angsuran pokok dan marjin kepada bank syariah tidak sekaligus pada akhir periode, melainkan dicicil sesuai dengan kesepakatan. Umumnya bank syariah memanfaatkan skema ini untuk pembiayaan konstruksi.

Mudharabah

Merupakan akad berbasis bagi hasil, dimana bank syariah menanggung sepenuhnya kebutuhan modal usaha/investasi.

Musyarakah
Merupakan akad berbasis bagi hasil, dimana bank syariah tidak menanggung sepenuhnya kebutuhan modal usaha/investasi (biasanya sekitar 70 s.d. 80%).
Lainnya:

Jasa: Wakalah, rahn, kafalah, sharf dsb.
Wakalah

Wakalah berarti perwalian/perwakilan. Artinya BSM bekerja untuk mewakili nasabah dalam melakukan suatu hal. BSM mengaplikasikan skema ini pada beragam layanannya semisal transfer uang, L/C, SKBDN dsb.
Rahn

Rahn bermakna gadai. Artinya bank syariah meminjamkan uang (qardh) kepada nasabah dengan jaminan yang dititipkan nasabah ke bank syariah. Bank syariah memungut biaya penitipan jaminan tersebut untuk menutup biaya dan keuntungan bank syariah. BSM mengaplikasikan skema ini pada BSM Gadai Emas iB.

Kafalah

Dengan skema kafalah, bank syariah menjamin nasabahnya. Bila terjadi sesuatu dengan nasabah, bank syariah akan bertanggung jawab kepada pihak ke-3 sesuai kesepakatan awal. BSM mengaplikasikan skema ini pada produk BSM Bank Garansi.

Sharf

Merupakan jasa penukaran uang. BSM mengaplikasikan skema ini untuk layanan penukaran uang Rupiah dengan mata uang negara lain, semisal US$, Malaysia Ringgit, Japan Yen dsb.

Perbedaan bank syariah dengan bank konvensional

Beberapa kalangan masyarakat masih mempertanyakan perbedaan antara bank syariah dengan konvensional. Bahkan ada sebagian masyarakat yang menganggap bank syariah hanya trik kamuflase untuk menggaet bisnis dari kalangan muslim segmen emosional. Sebenarnya cukup banyak perbedaan antara bank syariah dengan bank konvensional, mulai dari tataran paradigma, operasional, organisasi hingga produk dan skema yang ditawarkan. Paradigma bank syariah sesuai dengan ekonomi syariah yang telah dijelaskan di muka. Sedangkan perbedaan lainnya adalah sbb.:

Jenis perbedaan                       Bank syariah                                       Bank konvensional
Landasan hukum                     Al Qur`an & as Sunnah + Hukum positif         Hukum positif
Basis operasional                     Bagi hasil                                                         Bunga
Skema produk                       Berdasarkan syariah, semisal mudharabah,

wadiah, murabahah, musyarakah dsb Bunga
Perlakuan terhadap Dana Masyarakat: Dana masyarakat merupakan titipan/investasi yang baru mendapatkan hasil bila diputar/diusahakan/terlebih dahulu (syariah)

Dana masyarakat merupakan simpanan yang harus dibayar bunganya saat jatuh tempo (Konvensional)
Sektor penyaluran dana Harus yang halal Tidak memperhatikan halal/haram

Organisasi Harus ada DPS (Dewan Pengawas Syariah) Tidak ada DPS
Perlakuan Akuntansi Accrual dan cash basis (untuk bagi hasil) Accrual basis

Terdapat perbedaan pula antara bagi hasil dan bunga bank, yaitu sbb.:
Suku bunga ditentukan di muka, nisbah bagi hasil ditentukan di muka. Bunga diaplikasikan pada pokok pinjaman (untuk kredit), nisbah bagi hasil diaplikasikan pada pendapatan yang diperoleh nasabah pembiayaan

Suku bunga dapat berubah sewaktu-waktu secara sepihak oleh bank. Nisbah bagi hasil dapat berubah bila disepakati kedua belah pihak

FQA (Frequent Question & Answer)

Bolehkah non muslim menjadi nasabah bank syariah?
Boleh. Semangat syariah adalah rahmat bagi alam semesta, sebagaimana tertuang dalam al Qur`an: 擠an tidaklah kami mengutus engkau (Muhammad) kecuali sebagai rahmat bagi alam semesta?(21:107). Dengan demikian, layanan perbankan syariah dapat dinikmati oleh muslim dan non muslim.

Saya mendapatkan pembiayaan dari bank syariah, tapi ternyata angsuran yang harus saya bayar lebih mahal dibandingkan bank konvensional. Apakah ini sesuai syariah?Aspek harga sebenarnya bukan merupakan wilayah syariah, melainkan wilayah bisnis. Maksudnya, penetapan harga suatu produk berdasarkan pertimbangan bisnis, yaitu supply, demand dan value yang diterima/dipersepsi oleh nasabah. Begitu pula dalam penetapan harga pembiayaan yang disalurkan oleh bank syariah, memperhatikan supply, demand dan value untuk nasabah. Dalam praktiknya, terkadang suatu produk pembiayaan bank syariah lebih mahal dibandingkan bank konvensional, sedangkan produk pembiayaan lainnya lebih murah. Produk pembiayaan antara suatu bank syariah dengan bank syariah lainnya juga beragam.

Saat ini bank syariah marak memberikan program undian kepada nasabah, khususnya nasabah pendanaan. Bukankah undian termasuk dalam kategori perjudian?Undian merupakan alat/instrumen yang bisa bernilai positif ataupun negatif (termasuk judi). Praktik undian yang diselenggarakan bank syariah bukan termasuk judi, karena nasabah tidak dipungut biaya apapun untuk mengikuti undian tersebut. Oleh karenanya, bank syariah diperbolehkan melakukan undian tersebut.

Exchange Knowledge sebagai sarapan pagi

2011-12-20T15:43:00.002+07:00

Ada yang beda di pagi hari di kantorku. Setelah absen pagi paling telat pukul 07.30 WIB selanjutnya pegawai berkumpul di Aula. Bukan mau coffe morning, bukan mau rapat tapi mau tukar ilmu ataupun tukar pengetahuan. Bahasa kerennya exchange knowlegde, ya semacam in house training cuma bedanya kalau in house training biasanya manggil pakar dari luar. Lah kalau ini ya dari dan oleh seluruh pegawai. Waktunya dari hari Senin sampai Kamis. Materi yang akan disampaikan bebas, mau yang berkaitan dengan pekerjaan maupun ilmu dan pengetahuan lain yang bersif menunjang maupun sekedar pengetahuan yang bermanfaat buat kehidupan. Pokoknya yang penting tampil dan berani tampil.

Untuk giliran tidak menggunakan undian tetapi menggunakan DUK (Daftar Urutan Kepangkatan) biar nggak ada alasan lagi. Program ini terselenggara setelah terjadi pergantian Kakanwil. Kakanwil yang baru waktu itu menginginkan agar ada pertukaran pengetahuan diantara pegawai, karena beliau yakin tidak ada kualitas pegawai yang jelek. Makanya para pegawai perlu diasah kemampuan dan keberaniannya untuk menyampaikan ide atau gagasan kepada orang lain.

Setelah berjalan dua minggu, ternyata memang luar biasa. Ada yang menyampaikan materi tentang perpajakan, pemeriksaan pajak, kepegawaian, tips dan pesan pesan moral. Pokonya ada yang soft skill ada yang hard skill. Cara penyampaiannya juga bermacam macam, ada yang kelihatan lancar, ada yang lucu dan ada yang grogi. Tapi yang jelas menurutku kan mereka hebat, sudah berani tampil di muka umum, sudah berani ngomong dan belum ada sejarahnya sampai pingsan, inilah pendidikan yang tepat untuk orang dewasa.. Memang ada sih yang nggak mau tampil dan menghindar, itu hanya kasus dan kebetulan karena berhalangan. Masa sih mau tampil saja harus ditemani sama SATPAM, kan nggak lucu

nyambung nggak nyambung yang penting narsis

Fiqih Qurban

2011-10-28T09:16:00.002+07:00

FIQIH QURBAN

Pengantar:

Masih banyak salah kaprah pemahaman kita tentang qurban. Di desa tempat kelahiran saya di daerah Petanahan Kebumen masih berkembang "anggapan" bahwa berqurban cukup sekali seumur hidup. Akibatnya sebagian keluarga mampu merasa sudah cukup dengan berqurban sekali saja untuk masing-masing anggota keluarga. Makanya tidak aneh orang yang berqurban sangat sedikit. Dalam satu desa mungkin hanya beberpa orang saja yang berqurban. Mungkin orang menerima pembagian daging qurban tidak sampai 1/4 kg itupun belum tentu merata dalam satu desa, sebaliknya di beberapa kompleks perumahan di kota yang berqurban sangat banyak sehingga penerima daging qurban bisa memperoleh hampir 3 kg. Dan kecendurungan ini juga dialami daerah lain. Mungkin faktornya bukan faktor anggapan tadi tetapi faktor kemampuan ekonomilah yang membuat mereka tidak berqurban.

Nah faktor distribusi yang tidak merata itulah yang membuat beberapa Lembaga Sosial membuat program untuk menjembatani kondisi itu salah satunya adalah SQN (SEBAR QURBAN NUSANTARA) yang dirancang oleh PKPU

Nah biar mantap dalam berqurban mari kita belajar FIQIH QURBAN yang diambil dari Dakwatuna.com

------------------------------------------------------------------------------------------------------

Pesanan Sapi Qurban/Sapi Potong wilayah Klaten dan sekitarnya bisa hubungi : Tenan 085293136966
Sapi berkualitas, sehat dan gemuk, harga bersaing
------------------------------------------------------------------------------------------------------
FIQIH QURBAN

Sejarah

dakwatuna.com - Berqurban merupakan bagian dari Syariat Islam yang sudah ada semenjak manusia ada. Ketika putra-putra nabi Adam AS diperintahkan berqurban. Maka Allah SWT menerima qurban yang baik dan diiringi ketakwaan dan menolak qurban yang buruk. Allah SWT berfirman:

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ ءَادَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

“Ceritakanlah kepada mereka kisah kedua putra Adam (Habil dan Qabil) menurut yang sebenarnya, ketika keduanya mempersembahkan qurban, maka diterima dari salah seorang dari mereka berdua (Habil) dan tidak diterima dari yang lain (Qabil). Ia berkata (Qabil): “Aku pasti membunuhmu!” Berkata Habil: “Sesungguhnya Allah hanya menerima (korban) dari orang-orang yang bertaqwa” (QS Al-Maaidah 27).

Qurban lain yang diceritakan dalam Al-Qur’an adalah qurban keluarga Ibrahim AS, saat beliau diperintahkan Allah SWT untuk mengurbankan anaknya, Ismail AS. Disebutkan dalam surat As-Shaaffaat 102: “Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: “Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah apa pendapatmu!” Ia menjawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar”. Kemudian qurban ditetapkan oleh Rasulullah SAW sebagai bagian dari Syariah Islam, syiar dan ibadah kepada Allah SWT sebagai rasa syukur atas nikmat kehidupan.

Disyariatkannya Qurban

Disyariatkannya qurban sebagai simbol pengorbanan hamba kepada Allah SWT, bentuk ketaatan kepada-Nya dan rasa syukur atas nikmat kehidupan yang diberikan Allah SWT kepada hamba-Nya. Hubungan rasa syukur atas nikmat kehidupan dengan berqurban yang berarti menyembelih binatang dapat dilihat dari dua sisi.

Pertama, bahwa penyembelihan binatang tersebut merupakan sarana memperluas hubungan baik terhadap kerabat, tetangga, tamu dan saudara sesama muslim. Semua itu merupakan fenomena kegembiraan dan rasa syukur atas nikmat Allah SWT kepada manusia, dan inilah bentuk pengungkapan nikmat yang dianjurkan dalam Islam:

“Dan terhadap nikmat Tuhanmu maka hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur)” (QS Ad-Dhuhaa 11).

Kedua, sebagai bentuk pembenaran terhadap apa yang datang dari Allah SWT. Allah menciptakan binatang ternak itu adalah nikmat yang diperuntukkan bagi manusia, dan Allah mengizinkan manusia untuk menyembelih binatang ternak tersebut sebagai makanan bagi mereka. Bahkan penyembelihan ini merupakan salah satu bentuk pendekatan diri kepada Allah SWT.

Berqurban merupakan ibadah yang paling dicintai Allah SWT di hari Nahr, sebagaimana disebutkan dalam hadits riwayat At-Tirmidzi dari ‘Aisyah RA. bahwa Nabi SAW bersabda:

“Tidaklah anak Adam beramal di hari Nahr yang paling dicintai Allah melebihi menumpahkan darah (berqurban). Qurban itu akan datang di hari Kiamat dengan tanduk, bulu dan kukunya. Dan sesungguhnya darah akan cepat sampai di suatu tempat sebelum darah tersebut menetes ke bumi. Maka perbaikilah jiwa dengan berqurban”.

Definisi Qurban

Kata qurban yang kita pahami, berasal dari bahasa Arab, artinya pendekatan diri, sedangkan maksudnya adalah menyembelih binatang ternak sebagai sarana pendekatan diri kepada Allah. Arti ini dikenal dalam istilah Islam sebagai udhiyah. Udhiyah secara bahasa mengandung dua pengertian, yaitu kambing yang disembelih waktu Dhuha dan seterusnya, dan kambing yang disembelih di hari ‘Idul Adha. Adapun makna secara istilah, yaitu binatang ternak yang disembelih di hari-hari Nahr dengan niat mendekatkan diri (taqarruban) kepada Allah dengan syarat-syarat tertentu (Syarh Minhaj).

Hukum Qurban

Hukum qurban menurut jumhur ulama adalah sunnah muaqqadah sedang menurut mazhab Abu Hanifah adalah wajib. Allah SWT berfirman:

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ2

“Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu dan berkorbanlah” (QS Al-Kautsaar: 2).

Rasulullah SAW bersabda:

من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا

“Siapa yang memiliki kelapangan dan tidak berqurban, maka jangan dekati tempat shalat kami” (HR Ahmad, Ibnu Majah dan Al-Hakim).

Dalam hadits lain: “Jika kalian melihat awal bulan Zulhijah, dan seseorang di antara kalian hendak berqurban, maka tahanlah rambut dan kukunya (jangan digunting)” (HR Muslim).

Bagi seorang muslim atau keluarga muslim yang mampu dan memiliki kemudahan, dia sangat dianjurkan untuk berqurban. Jika tidak melakukannya, menurut pendapat Abu Hanifah, ia berdosa. Dan menurut pendapat jumhur ulama dia tidak mendapatkan keutamaan pahala sunnah.

Binatang yang Boleh Diqurbankan

Adapun binatang yang boleh digunakan untuk berqurban adalah binatang ternak (Al-An’aam), unta, sapi dan kambing, jantan atau betina. Sedangkan binatang selain itu seperti burung, ayam dll tidak boleh dijadikan binatang qurban. Allah SWT berfirman:

“Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (qurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzkikan Allah kepada mereka” (QS Al-Hajj 34).

Kambing untuk satu orang, boleh juga untuk satu keluarga. Karena Rasulullah SAW menyembelih dua kambing, satu untuk beliau dan keluarganya dan satu lagi untuk beliau dan umatnya. Sedangkan unta dan sapi dapat digunakan untuk tujuh orang, baik dalam satu keluarga atau tidak, sesuai dengan hadits Rasulullah SAW:

عن جابرٍ بن عبد الله قال: نحرنا مع رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وسَلَّم بالحُديبيةِ البدنةَ عن سبعةٍ والبقرةَ عن سبعةٍ

Dari Jabir bin Abdullah, berkata “Kami berqurban bersama Rasulullah SAW di tahun Hudaibiyah, unta untuk tujuh orang dan sapi untuk tujuh orang” (HR Muslim).

Binatang yang akan diqurbankan hendaknya yang paling baik, cukup umur dan tidak boleh cacat. Rasulullah SAW bersabda:

“Empat macam binatang yang tidak sah dijadikan qurban: 1. Cacat matanya, 2. sakit, 3. pincang dan 4. kurus yang tidak berlemak lagi “ (HR Bukhari dan Muslim).

Hadits lain:

“Janganlah kamu menyembelih binatang ternak untuk qurban kecuali musinnah (telah ganti gigi, kupak). Jika sukar didapati, maka boleh jadz’ah (berumur 1 tahun lebih) dari domba.” (HR Muslim).

Musinnah adalah jika pada unta sudah berumur 5 tahun, sapi umur dua tahun dan kambing umur 1 tahun, domba dari 6 bulan sampai 1 tahun. Dibolehkan berqurban dengan hewan kurban yang mandul, bahkan Rasulullah SAW berqurban dengan dua domba yang mandul. Dan biasanya dagingnya lebih enak dan lebih gemuk.

Pembagian Daging Qurban

Orang yang berqurban boleh makan sebagian daging qurban, sebagaimana firman Allah SWT:

“Dan telah Kami jadikan untuk kamu unta-unta itu sebahagian dari syi`ar Allah, kamu memperoleh kebaikan yang banyak padanya, maka sebutlah olehmu nama Allah ketika kamu menyembelihnya dalam keadaan berdiri (dan telah terikat). Kemudian apabila telah roboh (mati), maka makanlah sebahagiannya dan beri makanlah orang yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta. Demikianlah Kami telah menundukkan unta-unta itu kepada kamu, mudah-mudahan kamu bersyukur” (QS Al-Hajj 36).

Hadits Rasulullah SAW:

“Jika di antara kalian berqurban, maka makanlah sebagian qurbannya” (HR Ahmad).

Bahkan dalam hal pembagian disunnahkan dibagi tiga. Sepertiga untuk dimakan dirinya dan keluarganya, sepertiga untuk tetangga dan teman, sepertiga yang lainnya untuk fakir miskin dan orang yang minta-minta.

Disebutkan dalam hadits dari Ibnu Abbas menerangkan qurban Rasulullah SAW bersabda:

“Sepertiga untuk memberi makan keluarganya, sepertiga untuk para tetangga yang fakir miskin dan sepertiga untuk disedekahkan kepada yang meminta-minta” (HR Abu Musa Al-Asfahani).

Tetapi orang yang berkurban karena nadzar, maka menurut mazhab Hanafi dan Syafi’i, orang tersebut tidak boleh makan daging qurban sedikitpun dan tidak boleh memanfaatkannya.

Waktu Penyembelihan Qurban

Waktu penyembelihan hewan qurban yang paling utama adalah hari Nahr, yaitu Raya ‘Idul Adha pada tanggal 10 Zulhijah setelah melaksanakan shalat ‘Idul Adha bagi yang melaksanakannya. Adapun bagi yang tidak melaksanakan shalat ‘Idul Adha seperti jamaah haji dapat dilakukan setelah terbit matahari di hari Nahr. Adapun hari penyembelihan menurut Jumhur ulama, yaitu madzhab Hanafi, Maliki dan Hambali berpendapat bahwa hari penyembelihan adalah tiga hari, yaitu hari raya Nahr dan dua hari Tasyrik, yang diakhiri dengan tenggelamnya matahari. Pendapat ini mengambil alasan bahwa Umar RA, Ali RA, Abu Hurairah RA, Anas RA, Ibnu Abbas dan Ibnu Umar RA mengabarkan bahwa hari-hari penyembelihan adalah tiga hari. Dan penetapan waktu yang mereka lakukan tidak mungkin hasil ijtihad mereka sendiri tetapi mereka mendengar dari Rasulullah SAW (Mughni Ibnu Qudamah 11/114).

Sedangkan mazhab Syafi’i dan sebagian mazhab Hambali juga diikuti oleh Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa hari penyembelihan adalah 4 hari, Hari Raya ‘Idul Adha dan 3 Hari Tasyrik. Berakhirnya hari Tasyrik dengan ditandai tenggelamnya matahari. Pendapat ini mengikuti alasan hadits, sebagaimana disebutkan Rasulullah SAW:

“Semua hari Tasyrik adalah hari penyembelihan” (HR Ahmad dan Ibnu Hibban). Berkata Al-Haitsami:” Hadits ini para perawinya kuat”. Dengan adanya hadits shahih ini, maka pendapat yang kuat adalah pendapat mazhab Syafi’i.

Tata Cara Penyembelihan Qurban

Berqurban sebagaimana definisi di atas yaitu menyembelih hewan qurban, sehingga menurut jumhur ulama tidak boleh atau tidak sah berqurban hanya dengan memberikan uangnya saja kepada fakir miskin seharga hewan qurban tersebut, tanpa ada penyembelihan hewan qurban. Karena maksud berqurban adalah adanya penyembelihan hewan qurban kemudian dagingnya dibagikan kepada fakir miskin. Dan menurut jumhur ulama yaitu mazhab Imam Malik, Ahmad dan lainnya, bahwa berqurban dengan menyembelih kambing jauh lebih utama dari sedekah dengan nilainya. Dan jika berqurban dibolehkan dengan membayar harganya akan berdampak pada hilangnya ibadah qurban yang disyariatkan Islam tersebut. Adapun jika seseorang berqurban, sedangkan hewan qurban dan penyembelihannya dilakukan ditempat lain, maka itu adalah masalah teknis yang dibolehkan. Dan bagi yang berqurban, jika tidak bisa menyembelih sendiri diutamakan untuk menyaksikan penyembelihan tersebut, sebagaimana hadits riwayat Ibnu Abbas RA:

“Hadirlah ketika kalian menyembelih qurban, karena Allah akan mengampuni kalian dari mulai awal darah keluar”.

Ketika seorang muslim hendak menyembelih hewan qurban, maka bacalah:

“Bismillahi Wallahu Akbar, ya Allah ini qurban si Fulan (sebut namanya), sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah SAW:

“Bismillahi Wallahu Akbar, ya Allah ini qurban dariku dan orang yang belum berqurban dari umatku” (HR Abu Dawud dan At-Tirmidzi).

Bacaan boleh ditambah sebagaimana Rasulullah SAW memerintahkan pada Fatimah AS:

“Wahai Fatimah, bangkit dan saksikanlah penyembelihan qurbanmu, karena sesungguhnya Allah mengampunimu setiap dosa yang dilakukan dari awal tetesan darah qurban, dan katakanlah:” Sesungguhnya shalatku, ibadah (qurban) ku, hidupku dan matiku lillahi rabbil ‘alamiin, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan oleh karena itu aku diperintahkan, dan aku termasuk orang yang paling awal berserah diri” (HR Al-Hakim dan Al-Baihaqi)

Berqurban dengan Cara Patungan

Qurban dengan cara patungan, disebutkan dalam hadits dari Abu Ayyub Al-Anshari:

“Seseorang di masa Rasulullah SAW berqurban dengan satu kambing untuk dirinya dan keluarganya. Mereka semua makan, sehingga manusia membanggakannya dan melakukan apa yang ia lakukan” (HR Ibnu Majah dan At-Tirmidzi).

Berkata Ibnul Qoyyim dalam Zaadul Ma’ad:

“Di antara sunnah Rasulullah SAW bahwa qurban kambing boleh untuk seorang dan keluarganya walaupun jumlah mereka banyak sebagaimana hadits Atha bin Yasar dari Abu Ayyub Al-Anshari. Disebutkan dalam hadits Rasulullah SAW.

عن أبي الأسود السلمي، عن أبيه، عن جده قال: كنت سابع سبعة مع رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في سفره، فأدركنا الأضحى. فأمرنا رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-، فجمع كل رجل منا درهما، فاشترينا أضحية بسبعة دراهم. وقلنا: يا رسول الله، لقد غلينا بها. فقال: (إن أفضل الضحايا أغلاها، وأسمنها) قال: ثم أمرنا رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-، فأخذ رجل برِجل، ورجل برِجل، ورجل بيد، ورجل بيد، ورجل بقرن، ورجل بقرن، وذبح السابع، وكبروا عليها جميعا.

Dari Abul Aswad As-Sulami dari ayahnya, dari kakeknya, berkata: Saat itu kami bertujuh bersama Rasulullah saw, dalam suatu safar, dan kami mendapati hari Raya ‘Idul Adha. Maka Rasulullah SAW memerintahkan kami untuk mengumpulkan uang setiap orang satu dirham. Kemudian kami membeli kambing seharga 7 dirham. Kami berkata:” Wahai Rasulullah SAW harganya mahal bagi kami”. Rasulullah SAW bersabda:” Sesungguhnya yang paling utama dari qurban adalah yang paling mahal dan paling gemuk”. Kemudian Rasulullah SAW memerintahkan pada kami. Masing-masing orang memegang 4 kaki dan dua tanduk sedang yang ketujuh menyembelihnya, kemudian kami semuanya bertakbir” (HR Ahmad dan Al-Hakim).

Dan berkata Ibnul Qoyyim dalam kitabnya ‘Ilamul Muaqi’in setelah mengemukakan hadits tersebut: “Mereka diposisikan sebagai satu keluarga dalam bolehnya menyembelih satu kambing bagi mereka. Karena mereka adalah sahabat akrab. Oleh karena itu sebagai sebuah pembelajaran dapat saja beberapa orang membeli seekor kambing kemudian disembelih. Sebagaimana anak-anak sekolah dengan dikoordinir oleh sekolahnya membeli hewan qurban kambing atau sapi kemudian diqurbankan. Dalam hadits lain diriwayatkan oleh Ahmad dari Ibnu Abbas, datang pada Rasulullah SAW seorang lelaki dan berkata:

“Saya berkewajiban qurban unta, sedang saya dalam keadaan sulit dan tidak mampu membelinya”. Maka Rasulullah SAW memerintahkan untuk membeli tujuh ekor kambing kemudian disembelih”.

Hukum Menjual Bagian Qurban

Orang yang berqurban tidak boleh menjual sedikitpun hal-hal yang terkait dengan hewan qurban seperti, kulit, daging, susu dll dengan uang yang menyebabkan hilangnya manfaat barang tersebut. Jumhur ulama menyatakan hukumnya makruh mendekati haram, sesuai dengan hadits:

“Siapa yang menjual kulit hewan qurban, maka dia tidak berqurban” (HR Hakim dan Baihaqi).

Kecuali dihadiahkan kepada fakir-miskin, atau dimanfaatkan maka dibolehkan. Menurut mazhab Hanafi kulit hewan qurban boleh dijual dan uangnya disedekahkan. Kemudian uang tersebut dibelikan pada sesuatu yang bermanfaat bagi kebutuhan rumah tangga.

Hukum Memberi Upah Tukang Jagal Qurban

Sesuatu yang dianggap makruh mendekati haram juga memberi upah tukang jagal dari hewan qurban. Sesuai dengan hadits dari Ali RA:

“Rasulullah SAW memerintahkanku untuk menjadi panitia qurban (unta) dan membagikan kulit dan dagingnya. Dan memerintahkan kepadaku untuk tidak memberi tukang jagal sedikitpun”. Ali berkata:” Kami memberi dari uang kami” (HR Bukhari).

Hukum Berqurban Atas Nama Orang yang Meninggal

Berqurban atas nama orang yang meninggal jika orang yang meninggal tersebut berwasiat atau wakaf, maka para ulama sepakat membolehkan. Jika dalam bentuk nadzar, maka ahli waris berkewajiban melaksanakannya. Tetapi jika tanpa wasiat dan keluarganya ingin melakukan dengan hartanya sendiri, maka menurut jumhur ulama seperti mazhab Hanafi, Maliki dan Hambali membolehkannya. Sesuai dengan apa yang dilakukan Rasulullah SAW, beliau menyembelih dua kambing yang pertama untuk dirinya dan yang kedua untuk orang yang belum berqurban dari umatnya. Orang yang belum berqurban berarti yang masih hidup dan yang sudah mati. Sedangkan mazhab Syafi’i tidak membolehkannya. Anehnya, mayoritas umat Islam di Indonesia mengikuti pendapat jumhur ulama, padahal mereka mengaku pengikut mazhab Syafi’i.

Kategori Penyembelihan

Amal yang terkait dengan penyembelihan dapat dikategorikan menjadi empat bagian. Pertama, hadyu; kedua, udhiyah sebagaimana diterangkan di atas; ketiga, aqiqah; keempat, penyembelihan biasa. Hadyu adalah binatang ternak yang disembelih di Tanah Haram di hari-hari Nahr karena melaksanakan haji Tamattu dan Qiran, atau meninggalkan di antara kewajiban atau melakukan hal-hal yang diharamkan, baik dalam haji atau umrah, atau hanya sekedar pendekatan diri kepada Allah SWT sebagai ibadah sunnah. Aqiqah adalah kambing yang disembelih terkait dengan kelahiran anak pada hari ketujuh sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah. Jika yang lahir lelaki disunnahkan 2 ekor dan jika perempuan satu ekor.

Sedangkan selain bentuk ibadah di atas, masuk ke dalam penyembelihan biasa untuk dimakan, disedekahkan atau untuk dijual, seperti seorang yang melakukan akad nikah. Kemudian dirayakan dengan walimah menyembelih kambing. Seorang yang sukses dalam pendidikan atau karirnya kemudian menyembelih binatang sebagai rasa syukur kepada Allah SWT dll. Jika terjadi penyembelihan binatang ternak dikaitkan dengan waktu tertentu, upacara tertentu dan keyakinan tertentu maka dapat digolongkan pada hal yang bid’ah, sebagaimana yang terjadi di beberapa daerah. Apalagi jika penyembelihan itu tujuannya untuk syetan atau Tuhan selain Allah maka ini adalah jelas-jelas sebuah bentuk kemusyrikan.

Penutup

Sesuatu yang perlu diperhatikan bagi umat Islam adalah bahwa berqurban (udhiyah), qurban (taqarrub) dan berkorban (tadhiyah), ketiganya memiliki titik persamaan dan perbedaan. Qurban (taqarrub), yaitu upaya seorang muslim melakukan pendekatan diri kepada Allah dengan amal ibadah baik yang diwajibkan maupun yang disunnahkan. Rasulullah SAW bersabda:

Sesungguhnya Allah berfirman (dalam hadits Qudsi): “Siapa yang memerangi kekasih-Ku, niscaya aku telah umumkan perang padanya. Tidaklah seorang hamba mendekatkan diri pada-Ku (taqarrub) dengan sesuatu yang paling Aku cintai, dengan sesuatu yang aku wajibkan. Dan jika hamba-Ku senantiasa mendekatkan diri kepada-Ku dengan yang sunnah, maka Aku mencintainya. Jika Aku telah mencintainya, maka Aku menjadi pendengarannya dimana ia mendengar, menjadi penglihatannya dimana ia melihat, tangannya dimana ia memukul dan kakinya, dimana ia berjalan. Jika ia meminta, niscaya Aku beri dan jika ia minta perlindungan, maka Aku lindungi” (HR Bukhari).

Berqurban (udhiyah) adalah salah satu bentuk pendekatan diri kepada Allah dengan mengorbankan sebagian kecil hartanya, untuk dibelikan binatang ternak. Menyembelih binatang tersebut dengan persyaratan yang sudah ditentukan. Sedangkan berkorban (tadhiyah) mempunyai arti yang lebih luas yaitu berkorban dengan harta, jiwa, pikiran dan apa saja untuk tegaknya Islam. Dalam suasana dimana umat Islam di Indonesia sedang terkena musibah banjir, dan mereka banyak yang menjadi korban. Maka musibah ini harus menjadi pelajaran berarti bagi umat Islam. Apakah musibah ini disebabkan karena mereka menjauhi Allah SWT dan menjauhi ajaran-Nya? Yang pasti, musibah ini harus lebih mendekatkan umat Islam kepada Allah (taqqarub ilallah). Melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Dan yang tidak tertimpa musibah banjir ini dituntut untuk memberikan kepeduliannya dengan cara berkorban dan memberikan bantuan kepada mereka yang terkena musibah. Dan di antara bentuk pendekatan diri kepada Allah dan bentuk pengorbanan kita dengan melakukan qurban penyembelihan sapi dan kambing pada hari Raya ‘Idul Adha dan Hari Tasyrik. Semoga Allah menerima qurban kita dan meringankan musibah ini, dan yang lebih penting lagi menyelamatkan kita dari api neraka.

Sumber: http://www.dakwatuna.com

Pengenaan Pajak Penghasilan (PPh) Kegiatan Usaha Pembiayaan Syariah

2011-10-26T13:51:00.000+07:00

Masih berkaitan aspek perpajakan atas Kegiatan Usaha berbasis Syariah, berikut akan diuraiakan Pengenaan PPh atas Kegiatan Usaha Pembiayaan Syariah. Pemerintah telah menerbitkan aturan PP No. 25 tahun 2009 tgl. 3 Maret 2009 tentang Pajak Penghasilan (PPh) Kegiatan Usaha Berbasis Syariah dan Peraturan Menteri Keuangan RI No. 137/PMK.03/2011 tanggal 21 Agustus 2011 tentang Pengenaan Pajak (PPh) Penghasilan untuk Kegiatan Pembiayaan Syariah.

Pengertian Umum:

Perusahaan Syariah yang selanjutnya disebut Perusahaan adalah lembaga keuangan di luar Bank yang melakukan kegiatan pembiayaan berdasarkan Prinsip Syariah.
Prinsip Syariah adalah prinsip hukum Islam dalam kegiatan dari usaha Perusahaan berdasarkan fatwa yang dikeluarkan oleh lembaga yang memiliki kewenangan dalam penetapan fatwa di bidang syariah.
Ijarah adalah akad penyaluran dana untuk pemindahan hak guna (manfaat) atas suatu barang dalam waktu tertentu dengan pembayaran sewa (ujrah), antara Perusahaan sebagai pemberi sewa (mu’ajjir) dengan penyewa (musta’jir) tanpa diikuti pengalihan kepemilikan barang itu sendiri.
Ijarah Muntahiyah Bittamlik adalah akad penyaluran dana untuk pemindahan hak guna (manfaat) atas suatu barang dalam waktu tertentu dengan pembayaran sewa (ujrah), antara Perusahaan sebagai pemberi sewa (mu’ajjir) dengan penyewa (musta’jir) disertai opsi pemindahan hak milik atas barang yang disewa kepada penyewa setelah selesia masa sewa.
Wakalah bil Ujrah adalah pelimpahan kuasa oleh satu pihak (al muwakkil) kepada pihak lain (al wakil) dalam hal-hal yang boleh diwakilkan dengan pemberian keuntungan (ujrah).
Murabahah adalah akad pembiayaan untuk pengadaan suatu barang dengan menegaskan harga belinya (harga perolehan) kepada pembeli dan pembeli membayarnya secara angsuran dengan harga lebih sebagai laba.
Salam adalah akad pembiayaan untuk pengadaan suatu barang dengan cara pemesanan dan pembayaran harga lebih dahulu dengan syarat-syarat tertentu yang disepakati para pihak.
Istishna’ adalah akad pembiayaan untuk pemesanan pembuatan barang tertentu dengan kriteria dan persyaratan tertentu yang disepakati antara pemesan (pembeli, mustahni’) dan penjual (pembuat, shani’) dengan harga yang disepakati bersama oleh para pihak.
Mudharabah adalah kegiatan pendanaan yang dilakukan melalui akad kerja sama antara Perusahaan dan pihak lain yang bertindak sebagai penyandang dana (shahibul maal), dimana penyandang dana (shahibul maal) membiayai 100% (seratus persen) modal kegiatan pembiayaan untuk proyek yang tidak ditentukan oleh Perusahaan (Mudharabah Mutlaqah) atau untuk proyek yang ditentukan Perusahaan (Mudharabah Muqayyadah), dan keuntungan usaha dibagi sesuai dengan kesepakatan yang dituangkan dalam akad.
Mudharabah Musytarakah adalah kegiatan pendanaan yang dilakukan melalui akad kerja sama antara Perusahaan dan pihak lain yang bertindak sebagai penyandang dana (shahibul maal), dimana penyandang dana (shahibul maal) dan Perusahaan selaku pengelola dana (mudharib) turut menyertakan modalnya dalam kerja sama investasi dan keuntungan usaha dibagi sesuai kesepakatan yang dituangkan dalam akad.
Musyarakah adalah kegiatan pendanaan yang dilakukan melalui akad kerja sama antara Perusahaan dan pihak lain untuk suaha tertentu, dimana masing-masing pihak memberikan kontribusi dana dengan ketentuan bahwa keuntungan dan risiko akan ditanggung bersama sesuai dengan kesepakatan yang dituangkan dalam akad.

	Ketentuan usaha pembiayaan yang dilakukan oleh Perusahaan meliputi: Sewa Guna Usaha, yang dilakukan berdasarkan Ijarah atau Ijarah Muntahiyah Bittamlik. Anjak Piutang, yang dilakukan berdasarkan akad Wakalah bil Ujrah. Pembiayaan Konsumen, yang dilakukan berdasarkan Murabahah, Salam, atau Istishna’. Usaha Kartu Kredit yang dilakukan sesuai dengan Prinsip Syariah. Kegiatan pembiayaan lainnya yang dilakukan sesuai dengan Prinsip Syariah.
	Kegiatan sewa guna usaha yang dilakukan berdasarkan prinsip Ijarah diperlakukan sama dengan kegiatan sewa guna usaha tanpa hak opsi (operating lease).
	Kegiatan sewa guna usaha yang dilakukan berdasarkan prinsip Ijarah Muntahiyah Bittamlik diperlakukan sama dengan kegiatan sewa guna usaha dengan hak opsi (financial lease).

Ketentuan mengenai penghasilan, biaya dan pemotongan atau pemungutan pajak dari kegiatan usaha pembiayaan yang dilakukan Perusahaan berlaku mutatis mutandis ketentuan dalam Undang Undang Pajak Penghasilan.

	Atas penghasilan yang diterima atau diperoleh Perusahaan dari: Sewa Guna Usaha yang dilakukan berdasarkan Ijarah, dikenai Pajak Penghasilan sesuai ketentuan pengenaan Pajak Penghasilan atas sewa guna usaha tanpa hak opsi (operating lease); dan Sewa Guna Usaha yang dilakukan berdasarkan Ijarah Muntahiyah Bittamlik dikenai Pajak Penghasilan atas sewa guna usaha dengan hak opsi (financial lease).
	Atas penghasilan yang diterima atau diperoleh Perusahaan dari: kegiatan usaha anjak piutang yang dilakukan berdasarkan akad Wakalah bil Ujrah berupa keuntungan atau imbalan; dan kegiatan pembiayaan konsumen yang dilakukan berdasarkan akad Murahabah, Salam, atau Istishna’ berupa margin keuntungan atau laba, dikenai Pajak Penghasilan sesuai ketentuan pengenaan Pajak Penghasilan atas bunga.
	Atas penghasilan yang diterima atau diperoleh Perusahaan dari kegiatan usaha kartu kredit yang dilakukan sesuai dengan Prinsip Syariah berupa fee atau imbalan dengan nama dan dalam bentuk apapun dikenai Pajak Penghasilan sesuai dengan ketentuan sebagaimana diatur dalam Undang Undang Pajak Penghasilan.
	Atas penghasilan yang diterima atau diperoleh Perusahaan dari kegiatan usaha pembiayaan lainnya yang dilakukan sesuai dengan Prinsip Syariah berupa fee atau imbalan dengan nama dan dalam bentuk apapun dikenai Pajak Penghasilan sesuai dengan ketentuan sebagaimana diatur dalam Undang Undang Pajak Penghasilan.

Pengenaan pajak atas penghasilan yang diterima atau diperoleh penyandang dana (shohibul maal) dari kegiatan pendanaan pada Perusahaan dengan akad Mudharabah, Mudharabah Musytarakah, atau Musyarakah berupa keuntungan dan/atau bagi hasil, dikenai Pajak Penghasilan sesuai dengan ketentuan pengenaan Pajak Penghasilan berupa bunga.

Perusahaan dapat membebankan biaya sebagaimana sesuai dengan:

Ketentuan yang diatur dalam Pasal 6 dan Pasal 9 Undang-Undang Pajak Penghasilan, termasuk keuntungan dan/atau bagi hasil yang dibayarkan atau terutang oleh Perusahaan kepada penyandang dana (shohibul maal); dan
Jumlah yang diperjanjikan dalam akad berdasarkan Prinsip Syariah.

Dalam hal terdapat transaksi pengalihan harta atau sewa harta yang wajib dilakukan untuk memenuhi Prinsip Syariah yang mendasari kegiatan pembiayaan oleh Perusahaan berlaku ketentuan sebagai berikut:

Transaksi pengalihan harta dari pihak ketiga yang dilakukan semata-mata untuk memenuhi Prinsip Syariah dalam rangka kegiatan pembiayaan oleh Perusahaan tidak termasuk dalam pengertian pengalihan harta sebagaimana dimaksud dalam Undang-Undang Pajak Penghasilan.
Dalam hal terjadi pengalihan harta sebagaimana dimaksud pada huruf a maka pengalihan harta tersebut dianggap pengalihan harta langsung dari pihak ketiga kepada Nasabah Perusahaan, yang dikenai Pajak Penghasilan sesuai dengan ketentuan perundang-undangan di bidang perpajakan.

Royal Wedding Yogyakarta

2011-10-18T07:20:00.007+07:00

Puluhan Ribu Masyarakat Padati Jalan Rute Kirab Pengantin Ageng

KPH Yudanegara dan GKR Bendara menuju kereta Kyai Jongwiyat. Kereta peninggalan Sri Sultan HB VII

itu yang akan mengantar kedua mempelai ke Bangsal Kepatihan.

detik.foto

KEPATIHAN YOGYAKARTA (18/10/2011) pemda-diy.go.id – Puluhan ribu masyarakat dari berbagai daerah di DIY maupun Jawa Tengah, tumpah ruah memadati sepanjang jalan mulai dari Alun-alun Utara sampai Malioboro. Masyarakat rela berjubel dan berpanas-panasan sejak pukul 13.30 WIB memadati jalan rute kirab untuk menyaksikan Pengantin Ageng Kraton Ngayogyokarto Hadiningrat KPH Yudanegara dan GKR Bendara miyos, Selasa (18/10) sore.

Tua, muda, anak-anak, laki-laki perempuan datang ke pusat kota Yogyakarta dan sudah bergerak menuju titik-titik jalan yang dilewati Penganten Ageng untuk mencari tempat yang nyaman untuk melihat. Tak ayal karena teriknya sinar matahari serta berjubelnya masyarakat yang ingin melihat pengantin kirab, banyak pengunjung yang pingsan. Tidak hanya itu, banyak anak-anak yang lepas dari pegangan orangtuanya karena saling berdesak-desakan. Namun berkat kesiapsiagaan petugas baik Polisi, Sat Pol PP, anggota PMI, PAM baik dari Pare Anom maupun dari Kecaamatan Kraton, situasi dapat dikendalikan dan dapat tertangani dengan baik.

Kirab Pengantin Ageng Kraton Yogyakarta KPH Yudanegara - GKR Bendara sempat molor dari waktu yang dijadwalkan semula. Iring-iringan kereta kirab baru berangkat dari regol Keben sekitar 16.30 WIB. Dan setelah melewati lautan manusia yang mengelu-elukan pengantin, perlahan tapi pasti akhirnya iring-iringan kereta kirab pengantin yang hanya mampu bergerak lamban tersebut tiba di Kepatihan sekitar 17.20 WIB.

Setelah tiba di Kepatihan, pengantin yang memakai busana kraton basahan Jangan Menir turun dari kereta kencana Kyai Jong Wiyat berjalan melewati Bangsal Kepatihan sisi selatan dan barat menuju Gedhong Wilis untuk istirahat sejenak. Selang beberapa menit kemudian tepatnya sekitar pukul 17.57, dengan mobil Sri Sultan Hamengku Buwono X, GKR Hemas beserta segenap keluarga tiba di Kepatihan langsung menuju tempat yang telah dipersiapkan di Bangsal Kepatihan Yogyakarta, tempat resepsi di gelar. Sultan dan GKR Hemas miyos di sambut songsong agung jene.

Sultan dalam kesempatan ini memakai busana baju taqwo warna kombinasi kuning, hitam dan ungu, serta kain parang barong. Sedang GKR Hemas mengenakan busana kebaya warna hijau muda.

Adapun urutan kirab yang menempuh jarak kurang lebih sejauh 1 kilometer tersebut, pertama pasukan prajurit Ketanggung dan Wirobrojo. Dibelakang prajurit kereta Kyai Kus Ijem yang ditumpangi para rayi dalem, kereta Jong Wiyat peninggalan Sultan HB VII yang ditumpangi Pengantin Ageng KPH Yudanegara – GKR Bendara. Urutan ketiga kereta Noto Puro yang ditumpangi keluarga pengantin pria, disusul kemudian kereta Kyai Noto Biru, kereta Kyai Permili. Urutan terkahir adalah 14 kuda yang dinaiki para penari.

Sebelum kirab dimulai beberapa kelompok masyarakat mempersembahkan tarian daerahnya seperti dari NTB, Boyolali dan lain-lain.

Salah satu pengunjung dari Kuthoarjo, Siswanto, disela-sela menyaksikan kirab mengatakan, kirab Pengantin Ageng ini merupakan peristiwa sangat langka yang perlu ditonton. Peristiwa budaya dan pesta rakyat ini kata dia, mengingatkannya pada pernikahan terbesar abad ini yaitu putra pangeran Charles dari Inggris beberapa waktu lalu.

”Kirab ini mengingatkan saya ketika acara pernikahan putra Pangeran Charles di inggris itu, sampai anak saya tak ajak ke Jogja meskipun anak saya bolos sekolah. Agar anak saya tahu dengan budaya adiluhung Jawa ini,” ujar Siswanto yang diiyakan istrinya.

Menurut Siswanto, Pawiwahan Agung ini juga menjadi salah satu daya tarik wisata Yogyakarta untuk menjadi lebih terkenal lagi dibanding dengan daerah-daerah lain. “Jogja memang Istimewa mas,’ tutup Siswanto.(Kar/***)

humas pemprof diy

Beksan Bedoyo Manten dan Lawung Sambut Tamu Resepsi Pengantin Ageng
KEPATIHAN YOGYAKARTA (18/10/2011) pemda-diy.go.id – Dibalut dekorasi bernuansa Jawa dan dihiasi lampu-lampu kristal, Bangsal Kepatihan, Selasa (18/10) malam, tampak sangat megah menaungi sekitar 1500 undangan yang menghadiri Resepsi Pernikahan Ageng Kraton Ngayogyokarto Hadiningrat, KPH Yudanegara – GKR Bendara. Suasana semakin sakral ketika pengantin memakai busana kebesaran kraton basahan Jangan Menir warna gelap.

Persembahan Beksan Bedoyo Manten dan Lawung menyambut tamu undangan yang menghadiri resepsi, yang sebelumnya diawali permohonan kepada sang khaliq dengan memanjatkan do’a, yang dipimpin Pengirit Abdi Dalem Konco Kaji Raden Rio.H. Abdul Ridwan Johan. Tamu undangan yang hadir diantaranya Gubernur Jawa Tengah Bibit Waluyo dan Duta Besar Indonesia untuk Suriname Nur Syarir Raharjo.

Beksan Bedoyo Manten yang dibawakan oleh 6 penari merupakan beksan karya cipta adi luhung Sri Sultan Hamengku Buwono IX. Beksan ini menceritakan pertemuan dua muda mudi dan perjalanan cinta mereka dalam menempuh bahtera kehidupan.

Sementara persembahan kedua Beksan Lawung, yaitu tarian perang-perangan atau ulah yuda. Beksan Lawung merupakan salah satu beksan ciptaan Sri Sultan Hamengku Buwono I. Beksan ini diilhami oleh keadaan waktu dimana ada kegiatan prajurit sebagai abdi dalem raja yang selalu mengadakan latihan watangan, berlatih ketangkasan berkuda dengan membawa watang atau lawung, yaitu sebuah tongkat panjang berujung tumpul dan silang menyodok untuk menjatuhkan lawan.

Beksan Lawung ini oleh Sultan dijadikan Beksan ceremonial yang sangat terhormat, bahkan menjadi wakil pribadi dari Sultan pada resepsi perkawinan agung pada hari pertama di Kepatihan, dan lengkapnya dibawakan oleh 40 orang penari, namun pada resepsi Pengantin Ageng KPH Yudanegara – GKR Bendara hanya dibawakan oleh 14 penari, dimana pada saat kirab menunggang kuda. (rsd)

KPH Yudanegara menggunakan busana batik Kampuh Tua yang diciptakan secara replika dari kain Kampuh tua oleh Afif Syakur pada saat mengikuti Proses Upacara Panggih Pernikahan Agung Kraton Yogyakarta, Selasa (18/10).jogjanews.com

Ritual pondhongan menandai berakhirnya upacara panggih pernikahan agung Keraton Yogyakarta di Bangsal Kencono, Keraton Yogyakarta, Selasa (18/10/2011).kompas.com

SBY-Boediono Hadiri Panggih Pengantin Putri Sultan HB X

Yogyakarta - Detik.com - Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) beserta istri Ani Yudhoyono, Wapres Boediono bersama istri Herawati menghadiri acara panggih pengantin GKR Bendara-KPH Yudanegara. Acara panggih pengantin digelar di emper Bangsal Kencana Keraton.

Sebelum presiden dan wakil presiden hadir, Sri Sultan Hamengkubuwono X dan GKR Hemas bersama adik-adik Sultan menunggu di emper Bangsal Kencana sebelah utara. Saat Sultan dan GKR Hemas tiba semua gamelan yang ada di keraton dibunyikan bersamaan. Gendhing atau lagu yang dibawakan adalah "kodok ngorek".

Wapres bersama istri tiba di keraton, Selasa (18/10/2011) pukul 09.40 WIB. Sultan dan GKR Hemas langsung menyambutnya dengan berjabat tangan dan mempersilakan duduk di kursi VVIP yang telah di sediakan. Sekitar 20 menit kemudian, Presiden SBY bersama Ani Yudhoyono hadir.

Setelah SBY duduk, acara panggih dimulai dengan hadirnya kedua pengantin. Rombongan pengantin pria didampingi utusan Sultan, GBPH Prabukusumo. Sedang pengantin putri didampingi GKR Pembayun menuju tempat panggih yang ada di depan Sultan.

Kedua mempelai mengenakan busana paes ageng Yogyakarta. Pengantin pria KPH Yudanegara datang dari arah timur dari bangsal Kesatriyan. Sedangan GKR Bendara tiba dari utara bangsal kencana.

Acara panggih dimulai dengan pengantin putri membasuh telapak kaki pengantin pria. Setelah itu dilanjutkan acara pondhongan yakni pengantin putri dipondhong oleh Yudanegara dan adik Sultan GBPH Suryodiningrat.

Usai acara pondhongan presiden dan wapres kemudian memberikan ucapan selamat kepada kedua mempelai.

Beberapa tamu yang hadir dalam acara panggih di antaranya Ketua Dewan Pembina Partai Golkar Akbar Tanjung, mantan Wapres Jusuf Kalla, Ketua Umum PP Muhammadiyah Din Syamsuddin, Menteri Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Linda Agum Gumelar, pakar ekonomi pertanian HS Dilon, anggota DPR RI Ganjar Pranowo, Sri Edi Swasono, Meutia Hatta, Emil Salim, dan sebagainya.

Yudanegara Lancar Ucapkan Ijab Kabul Dalam Bahasa Jawa
Yogyakarta- detikNews -

Meski berasal dari Lampung, pengantin pria KPH Yudanegara lancar mengucapkan ijab kabul dalam Bahasa Jawa saat menikah. Prosesi akad nikah langsung dilakukan Sri Sultan Hamengku Buwono X di Masjid Panepen Kraton Ngayogyakarto pada pukul 07.10 WIB.

Sebelum akad nikah dimulai, Sultan sudah hadir di dalam Masjid Panepen. Sultan mengenakan busana motif kembang warna hijau dan hitam dengan kain batik serta blangkon motif trumtum.

KPH Yudanegara tiba di Masjid Panepen didampingi KGPH Hadiwinoto, GBPH Prabukusumo dan KPH Wironegara. Yudanegara mengenakan busana warna putih dengan kain motif trumtum. Sedangkan abdi dalem Kaji (penghulu) dipimpin Kanjeng raden Penghulu Dipodiningrat juga tiba lebih dulu sebelum pengantin datang.

Setelah semua siap, Sultan kemudian memerintahkan Kanjeng Raden Penghulu untuk memulai khutbah nikah. "Kanjeng Raden Penghulu miwiti caos khutbah nikah," pinta Sultan.

Seusai khutbah nikah, Sultan kemudian menjabat tangan Yudanegara mengucapkan ikrar ijab qabul. Dengan lancar dan singkat, Yudanegara mengucapkan ikrar ijab qabul menggunakan Bahasa Jawa. Adapun mas kawinnya adalah kitab suci Al Quran, seperangkat alat salat dan uang serta perhiasan emas. Namun jumlah emas dan uang yang dimasukkan dalam sebuah kotak dan tidak disebutkan.

Usai buku nikah ditandatangani oleh dua orang saksi, petugas KUA Kecamatan Kraton kemudian menyerahkan dua buku nikah warna hijau dan merah kepada pengantin pria. Yudanegara kemudian melakukan sembah sungkem dengan mencium lulut kanan Sultan.

Setelah prosesi akad nikah selesai, gamelan yang ada di kraton kemudian dibunyikan sebagai tanda telah selesainya acara akad nikah. KPH Yudanegara bersama rombongan kemudian kembali ke Bangsal Kesatriyan untuk mengikuti prosesi panggih yang akan digelar di Bangsal Kencana.

(bgs/lia)

KPH Yudhanegara-GKR.Bendara Siraman Air Kembang Setaman

Biro Umum, Humas dan Protokol

Nurbaiti Helmi menyiramkan air dari tujuh sumber

di Kompleks Keraton Ngayogyakarto Hadiningrat ke tubuh anaknya. Reuters/Beawiharta.

Karaton,Yogyakarta (17/10/2011) Portal.Jogjaprov-go.id. – Prosesi rangkaian pernikahan KPH. Yudhanegara - GKR.Bendara setelah keduanya melakukan Nyanti, hari senin,17/10 melakukan prosesi selanjutnya yaitu Prosesi Siraman atau mandi bunga setaman dan air suci dari 7 mata air yang langsung di ambil dari sumbernya.

Upacara Siraman yang memiliki makna ritual siraman yaitu memiliki makna membersihkan secara lahir maupun batin bagi calon pengantin putra maupun putri untuk persiapan memasuki kehidupan baru yaitu yang disebut kehidupan rumah tangga.

Tepat pukul 09.00 wib GKR Hemas Ibunda GKR Bendara di Ndalem Sekar Kedaton atau Keputren mengambil air bunga setaman untuk menyiram calon mempelei pengantin putri yang disiramkan di atas kepala GKR Bendara sebanyak 7 kali pengambilan dengan menggunakan gayung yang kemudian diikuti saudara-saudara tuanya yang lain seperti GKR Pembayun, dan dilanjutkan oleh para pinisepuh atau yang dianggap lebih tua dan bersih.

Prosesi siraman calon mempelai pengantin putri berlangsung khusu’ karena siraman ini mempunyai makna yang sakral bagi gambaran seseorang yang diharapkan hidupnya berjalan sesuai dengan cita-citanya.

Bersamaan dengan itu juga di kediaman calon mempelai Pengantin Pria dimana dia Nyantri juga dilangsungkan siraman. Bagi KPH. Yudhanegara siraman dilakukan oleh ibundanya sendiri Hj. Nurbaiti Helmi, dan untuk pertamakalinya menyiramkan air kembang setaman ke tubuh KPH Yudhanegara yang kemudian diikuti berturut-turut Calon Ibu Mertua yaitu GKR Hemas serta pini sepuh dan sesepuh keluarga pengantin Pria.

Usai melakukan siraman calon mempelai pengantin putri selanjutnya minum jamu dan dikerik dengan maksud merapikan anak-anak rambut dibagian kening dan tengkuk, agar terlihat lebih rapi saat dirias atau pahesan nantinya,

Adapun prosesi setelah kedua mempelai melakukan siraman mulai nanti malam pukul 18.00 WIB di Karaton akan diadakan Upacara "Tantingan" oleh Sri Sultan HB X kepada putri bungsunya terkait dengan niat GKR Bendera untuk nikah dengan dengan pria idamannya yaitu KPH Yudhanegara di Emper Prabayeksa, Karaton Yogyakarta Hadiningrat yang akan dsaksikan oleh GKR.Hemas, seluruh kakak-kakaknya serta Sentono Dalem.

Pukul 19.30 WIB dilangsungkan prosesi Midodareni di Bangsal Sekar Kedaton. Midodareni mempunyai makna malam saat-saat calon pengantin putri menunggu datangnya bidadari turun kebumi. Dan saat itulah yang ditunggu calon pengantin putri untuk mendapatkan berkah dari Tuhan YME agar menganugerahkan kecantikan sehingga calon mempelai putri nantinya tampak cantik berseri-seri menjelma seperti bidadari yang turun dari Kahyangan. (Kar***...)

HUMAS Ro UHP Provinsi DIY

GKR Bendara (kiri), putri bungsu Sri Sultan Hamengku Buwono X, menyerahkan pelangkahan kepada GRAj Nur Abra Juwita (kanan),

putri keempat Sultan, pada prosesi pelangkahan di Keraton Kilen, Keraton Yogyakarta, DI Yogyakarta, Minggu (16/10/2011).

GKR Bendara yang akan menikah dengan KPH Yudanegara melakukan prosesi pelangkah karena akan mendahului kakaknya GRAj Nurabra Juita.

Janur Kuning Dipasang, Royal Wedding Jogja Dimulai

NILAH.COM, Yogyakarta - Kalangan abdi dalem Keraton Yogyakarta memasang tarub atau hiasan janur kuning di pintu gerbang di sekitar keraton yang menandai dimulainya pernikahan putri bungsu Sultan Hamengku Buwono X, Gusti Kanjeng Ratu Bendara dengan Kanjeng Pangeran Haryo Yudanegara.

Tarub yang berasal dari daun kelapa muda menambah pemandangan sekitar keraton menjadi indah. Pemasangan tarub dalam budaya Jawa bermakna akan dimulainya hajatan pernikahan seorang pasangan pengantin.

Tarub dipasang di Ndalem Pagelaran, Pacikearan, Tarub Agung, Regol Brajanala, Bangsal Ponconiti, Bangsal Trajumas, Regol Dana Pratapa, Bangsal Kencana, dan Regol Gepura.

Para abdi dalem juga melengkapi beberapa sesaji berupa pisang sanggan, tumpeng, buah-buahan, dan beberapa hasil bumi lain. Semua ini dilakukan sebagai bentuk doa kepada Allah SWT agar pernikahan Gusti Kanjeng Ratu (GKR) Bendara dengan Kanjeng Pangeran Haryo (KPH) Yudanegara berjalan lancar.

Menurut kerabat keraton GBPH Parbukusumo, tarub dan tuwuhan menurut tradisi Jawa dilakukan berdasarkan hitungan waktu hari serta tanggal yang cermat. Pelaksanaan biasanya bersamaan dengan berlangsungnya upacara siraman, hanya waktunya berbeda. [ant]

Royal Wedding Kraton Yogyakarta Di Mulai,Kedua Mempelai Nyantri
Dikirim pada 16 Oct 2011 Kraton Yogyakarta(16/10/2011)Portal.Jogjaprov-go.id. - Setelah melakukan berbagai rangkaian Pra Pernikahan agung yang dilakukan oleh kedua calon mempelai Pengatin Agung Kraton Yogyakarta yaitu KPH Yudhanegara dan GKR Bendara mulai pagi ini(Minggu,16/10) pukul 09.00 WIB resmi mulai melakukan rangkaian Pernikahan Agung masing-masing. KPH Yudhanegara mulai jam 09.00 WIB Nyantri di bangsal Kasatriyan, GKR Bendara melakukan upacara adat Plangkahan dan Ngabekten di Kraton Kilen, komplek Kraton Yogyakarta Hadiningrat.

Adapun prosesi rangkaian Nyantri KPH Yudhanegara di Bangsal Kasatrian, Kraton Yogyakarta yang merupakan salah satu adat bagi pengantin Pria untusan dari Kraton Yogyakarta yaitu adik sultan KGPH Hadiwinoto mengutus KRT.Jatingrat dan KRT.Yudahadiningrat pukul 09.25 WIB berangkat menuju Ndalem Mangkubumen untuk menjemput calon mempleai pria di mana Pengantin Putra berada dengan menggunakan 3 Kereta Kraton yang terdiri Kereta Kus Gading, Kereta Kyai Pustoko manik, Kereta Kyai Pustokoharjo.

Setelah dijemput oleh kedua utusan Kraton KRT.Jatingrat dan KRT.Yudahadiningrat tepat pukul 10.30 WIB ketiga kereta itu tiba kembali di regol Magangan. Kereta Kus Gading kereta penjemput yang dinaiki KRT.Jatingrat dan KRT.Yudahadiningrat, Kereta Kyai Pustoko manik yang dinaiki KPH Yudhanegara beserta saksi utusan Pengantin Pria dan ,Kereta Kyai Pustokoharjo yang dinaiki Ibunda Pengantin Pria yaitu Ibu Tursandi.

Di regol magangan itu juga GKR Hemas telah menjemput calon pengantin pria yang kemudian menuju Bangsal Kasatriyan melalui plataran bangsal Kencono dan kemudian masuk Bangsal Kasatrian dimana di tempat tersebut telah menunggu Kerabat Kraton Yogyakarta yaitu putri dalem dan GBPH.Hadiwinoto, GBPH.Prabukusumo, GBPH.Yudhaningrat dan sentono dalem kraton Yogyakarta, sekaligus meninjau lokasi untuk Nyantri.

Adapun maksud dari Nyanti sendiri adalah"Tujuannya adalah untuk pengenalan pada anggota keluarga kraton, untuk mengakrabkan, supaya kraton bisa mengenali calon mantu lebih jauh.Disamping itu juga untuk menyesuaikan diri dengan tradisi keluarga Kraton.Hal ini dilakukan untuk memaastikan bahwa pemngantin pria sudah berada dilingkungan pengantin putri (Kraton), hingga untuk memperlancar jalan prosesi pernikahan.

Sementara itu di waktu yang sama calon Pengantin Putri juga melakukan prosesi yaitu plangkahan . Plangkahan dilakukan GKR Bendoro karena sebagai putri bungsu Putri Sri Sultan HB X masih mempunyai kakak dimana GKR Bendara mendahului menikah atau meliwati kakaknya GRAy Nur Abrajuwita, sebagaimana tradisi yang telah berjalan secara turun temurun di jawa, maka harus ada tradisi plangkahan tersebut. Adapun prosesi plangkahan tersebut adalah GKR Bendara memberikan seliran pisang sanggan,memberikan seperngkat pakaian dengan sepatu kepada kakaknya yang dilangkahi disaksikan kedua orangtuanya yaitu Sri Sultan hamengku Buwiono X dan GKR Hemas serta saudara-saudaranya serta sentono dalem di kraton Kilen.

Usai Prosesi Plangkahan GKR Bendara melakukan sungkem untuk mohon doa dan restu kepada kedua oangtuanya serta melakukan Nyanti sebagaimana dilakukan calon pengantin pria di Bangsal Sekar Kedaton, juga Kompleks Karton atau Bangsal Keputren Kraton Yogyakarta sembari menanti rangkaian prosesi Pwernikahan Agung selanjutnya yang dilakukan besok pagi(Senin,17/10/2011).

Kedua rangkaian prosesi awal pernikahan Agung atau yang lebih dikenal masyarakat Royal Wedding ini mendapatkan sambutan antausias warga masyarakat serta perhatian Wartawan dari berbagai media baik lokal,nasional dan Internasional yang jumlahnya ratusan.

Adapun agenda Prosesi Royal Wedding besok pagi tanggal 17 Oktober 2011 meliputi: pukul 09.00 wib:Siraman bagi Calon Pengantin putri di sekarkedaton, Pukul:10.00 WIB prosesi siraman bagi calon mempelai pria di komplek Bangsal Kasatriyan. Pukul: 14.00 wib prosesi tantingan dan pukul 19.30 adalah prosesi Midodareni. Pukul: 21.00 wib Sri Sultan meninjau kesiapan persiapan ijab qobul maupun resepsi pernikahan.

Untuk tanggal 18 Oktober 2011 Prosesi Royal Wedding dengan agenda: pukul 08.00 WIB pelaksanaan Ijab Qobul di Masjid Penepen,Kraton Yogyakarta,Pukul 10.00 wib prosesi panggih,yang kemudian dilanjutkan dengan resepsi di bangsal Kencono,Kraton Yogyakarta. Puku :15.00 wib Kirasb dari Kraton menuju ke kepatihan Yogyakarta dan pukul 19.00 wibi prosesi resepsi di bangsal Kepatihan,Yogyakarta.

(Kar***)

HUMAS Ro UHP Provinsi DIY.

R. Rio H. Abdul Ridwan Pimpin Mujahadah Di Masjid Panepen
Dikirim pada 16 Oct 2011 KRATON YOGYAKARTA (16/10/2011) pemda-diy.go.id – Prosesi pernikahan putri bungsu Sri Sultan Hamengku Buwono X, GKR Bendara dengan KPH Yudanegara, mulai dari upacara plangkahan dan ngabekten untuk pengantin putri di Kraton Kilen, serta upacara nyantri bagi pengantin pria telah dilaksanakan pagi tadi. Sementara Minggu malam (16/10) tepat pukul 20.00 WIB, bertempat di Masjid Kagungan Dalem Panepen Kraton Ngayogyokarto Hadingrat, digelar Mujahadah.

Mujahadah sebagai pengamalan Sholawat Wahidiyah atau bagian dari padanya menurut adab, cara dan tuntunan yang dibimbingkan oleh Muallif Sholawat Wahidiyah sebagai penghormatan kepada Rosululloh dan sekaligus merupakan do’a permohonan kepada Alloh, bagi diri pribadi dan keluarga, baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal dunia, bagi bangsa dan negara, bagi para pemimpin mereka di segala bidang, bagi ummat masyarakat jami’al ‘alamin, dan seluruh makhluq ciptaan Alloh, dipimpin Pengirit Konco Kaji Raden Rio. Haji Abdul Ridwan Johan.

“Khusus dalam rangka pernikahan agung ini kita berdo’a memohon kepada Allah SWT agar semua prosesi pernikahan berjalan lancar, sukses dan mendapat perlindungan,” terang Haji Ridwan. (rsd)

HUMAS Ro UHP DIY

Kirab Temanten GKR Bendara - KPH Yudanegara Digelar Selasa Sore
Dikirim pada 12 Oct 2011

Jalan Raya Alun-alun Utara Sampai Hotel Inna Garuda Ditutup Sementara Mulai Pukul 15.30 – 19.00 WIB

KEPATIHAN YOGYAKARTA (11/10/2011) pemda-diy.go.id – Perhelatan akbar pernikahan agung putri bungsu Sri Sultan Hamengku Buwono X, Gusti Kanjeng Ratu (GKR) Bendara dengan Kanjeng Pangeran Harya (KPH) Yudanegara selama tiga hari berturut-turut tinggal menghitung hari.

Sementara untuk acara kirab temanten GKR Bendara - KPH Yudanegara akan digelar Selasa (18/10) sore. Guna kelancaran kirab temanten dari Keben menuju Kepatihan sebelum acara resepsi, jalan raya Alun-alun Utara sampai Hotel Inna Garuda mulai pukul 15.30 hingga 19.00 ditutup sementara. Para tamu undangan umum di luar VIP yang akan menghadiri resepsi, kendaraan parkir di Alun-alun Utara, sedang untuk menuju Kepatihan para tamu disediakan shutle bus yang stand by di empat titik, yaitu di seputaran PDHI, SD Keputran (timur pagelaran), Royal Garden (eks bioskop Soboharsono) dan Ndalem Pracimosono (barat pagelaran).

Pihak panitia ‘royal wedding’ juga memberikan beberapa peraturan yang wajib diperhatikan oleh semua insan pers, baik fotografi maupun jurnalis yang akan meliput acara prosesi pernikahan akbar tersebut. Wartawan dilarang meliput acara pernikahan akbar tersebut jika tidak memenuhi aturan yang telah dikeluarkan pihak panitia. Peraturan itu diantaranya, registrasi wartawan pada hari Jum’at, 14 Oktober 2011 ke Media Center di Kompleks Kepatihan (Kantor Gubernur DIY) dengan membawa surat tugas dan pas foto ukuran 4x6 cm. Kemudian keesokan harinya, Sabtu, 15 Oktober, wartawan bisa mengambil ID Card ke Media Center di Magangan Kraton mulai pukul 13.00 WIB. Untuk media cetak, satu media hanya diperbolehkan mengirimkan satu wartawan tulis dan satu wartawan foto. Setelah mendapatkan ID Card resmi dari Keraton, lalu diberi ‘rundown general’ serta informasi soal busana yang wajib dikenakan. Wartawan diharapkan mencermati rundown general serta peta lokasi yang telah diberikan pihak panitia.

Para wartawan yang telah hadir pada hari Minggu, 16 Oktober, harus mendaftarkan diri di Media Center Magangan serta menitipkan tas dan alas kaki kepada panitia. Busana para wartawan yang akan meliput pada hari Minggu (16/10) dan Senin (17/10), khusus pria diwajibkan mengenakan busana peranakan lengkap dengan blangkon dan tanpa alas kaki. Kain batik yang digunakan tidak boleh bermotif parang. Sedang bagi jurnalis wanita, busana atasan kebaya model Kartini dan kain batik, juga tanpa alas kaki. Kemudian untuk hari Selasa (18/10) pagi di Kraton dan sore di Kepatihan, wartawan pria maupun wanita wajib berbusana atasan batik, berkerah dan bawahan celana panjang warna gelap, serta bersepatu.

Dalam aturan yang dikeluarkan pihak panitia, para wartawan juga diwajibkan memakai ID Card sesuai dengan foto yang tertera. Bagi wartawan yang tidak membawa ID Card Pers, maka tidak diperbolehkan meliput atau masuk ke arena acara dengan alasan apapun. Selama peliputan, wartawan diminta senantiasa menjaga sikap, perkataan serta perbuatan. Wartawan juga harus menghormati fotografer dan cameraman video resmi yang ditunjuk pihak Kraton dan memaklumi bahwa ‘spot’ utama adalah hak eksklusif mereka.

Pihak panitia juga menyediakan Media Center sebagai pusat informasi, yaitu di Magangan Kraton (dekat Rumah Makan Bale Raos) dengan fasilitas 8 buah computer berbasis MAC, 2 buah computer berbasis Windos, printer, dan akses internet bandwith 3MB. Selain di Magangan Media Center juga disediakan di Bale Woro Kompleks Kepatihan (Kantor Gubernur DIY) dengan fasilitas 5 buah computer berbasis MAC, 2 buah computer berbasis Windows, dan akses internet bandwith 1 MB. Media Center di kedua tempat tersebut mulai aktif pada hari Sabtu 15 Oktober 2011. (rsd).

Undangan

YOGYAKARTA, KOMPAS.com - Undangan resepsi pernikahan putri bungsu Raja Keraton Yogyakarta Sri Sultan Hamengku Buwono X, Gusti Raden Ajeng (GRAj) Nur Astuti Wijareni, dengan Achmad Ubaidillah mulai disebar. Undangan "royal wedding" ala Yogyakarta itu memiliki desain yang disesuaikan tamu yang diundang.

"Warnanya hijau muda, khusus diperuntukkan jajaran Muspida DIY. Untuk tamu lain, undangan yang diberikan berwarna beda," ujar Kepala Humas Pemerintah Provinsi DIY Kuskasriyati, Kamis (29/9/2011).

Undangan itu berukuran 18 x 30 sentimeter, dibuat dari kertas berbahan keras (hard cover). Di bagian sampul, terdapat logo Keraton Yogyakarta dan di bagian atas dihiasi tulisan timbul (emboss) berwarna emas. "Undangan lainnya berwarna jingga, khusus pimpinan dan anggota DPRD DIY," ujar Kuskasriyati.

GRAj Nur Astuti Wijareni, yang kini bernama Gusti Kanjeng Ratu (GKR) Bendara, akan menikah dengan Achmad Ubaidillah, yang kini bergelar Kanjeng Pangeran Harya (KPH) Yudanegara, pada 18 Oktober 2011. Akhir Juli lalu, saat menyerahkan mahar atau mas kawin, KPH Yudanegara tampak malu-malu mengungkapkan mas kawin yang akan diberikan kepada GKR Bendara yang telah menjadi kekasihnya selama empat tahun.

Yudanegara mengatatakan, mas kawinnya sama seperti pasangan pada umumnya, yakni seperangkat alat shalat. Ia enggan menyebut mas kawin dalam bentuk lain. "Mungkin ada waktunya nanti. Yang jelas bukan sekarang. Pokoknya surprise lah," ujarnya.

Yudanegara mengaku sempat sedikit grogi waktu pertama kali mengungkapkan keseriusannya untuk meminang Jeng Reni, sapaan untuk GKR Bendara, di hadapan Sri Sultan Hamengkubowo X. Wajar saja, pria kelahiran Jakarta itu tak memiliki trah bangsawan keraton.

"Kalau deg-degan itu pasti, Mas, karena Sri Sultan, beliau kan tokoh. Beliau kan orangtua Reni. Kita mengalir saja, tidak ada trik khusus untuk menghadap Ngerso Dalem (Sultan, red). Kebetulan Ngerso Dalem orangnya juga mengalir," kata Yudanegara awal kali menemui Sultan untuk meminta restu meminang Jeng Reni

Perhelatan Royal Wedding Yogyakarta Bisa Jadi Paket Wisata

Submitted by edhie-rianto on Mon, 08/22/2011 - 12:07

TERNYATA tak hanya Kerajaan Inggris saja yang bisa menghelat acara royal wedding dan mampu menarik wisatawan untuk melihat pernikahan tersebut. Sebentar lagi, Yogyakarta pun akan menyaksikan royal wedding putri Sultan Hamengku Buwono X.

Royal wedding atau pernikahan keluarga keraton akan digelar pada 18 Oktober nanti, namun Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kota Yogyakarta akan berupaya mengemas pelaksanaan Jogja Java Carnival menjadi satu paket wisata dengan royal wedding.

Menurut Kepala Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kota Yogyakarta Yulia Rustiyaningsih di Yogyakarta seperti yang dikutip dari antaranews.com mengatakan waktunya berdekatan, dan karena itu, kami sedang berusaha agar keduanya bisa dikemas dalam satu paket wisata.

“ Jogja Java Carnival 2011 dengan tema "Magniworld" akan berlangsung pada 22 Oktober. Apabila kedua kegiatan tersebut dapat dikemas dalam satu paket wisata, hal itu sangat berpotensi mendatangkan wisatawan dalam jumlah yang cukup banyak ke Kota Yogyakarta.

Dikatakan, Jogja Java Carnival 2011 merupakan puncak peringatan hari ulang tahun Kota Yogyakarta nanti. Ia memprediksi acara tersebut akan dikunjungi sekitar 25.000 wisatawan. Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kota Yogyakarta berharap pada 2011 jumlah wisatawan yang datang bisa tetap dipertahankan atau mungkin lebih banyak.

Sementara itu, Ketua Panitia Hari Ulang Tahun Ke-255 Kota Yogyakarta Ferry Astono menuturkan, kegiatan tahunan tersebut akan digelar untuk keempat kalinya. Ia harap acara berlangsung meriah, apalagi akan ada lomba peserta karnaval.

"Tahun ini, Jogja Java Carnival mengambil tema keajaiban dunia. Kami berharap tema itu semakin meneguhkan bahwa Yogyakarta bisa menjadi rumah seni dunia. Yogyakarta adalah tempat untuk mencurahkan ekspresi seni dan budaya," katanya.

Sementara itu, Wali Kota Yogyakarta Herry Zudianto menyebutkan, konsep dalam Jogja Java Carnival 2011 adalah pesta karnaval untuk semua warga. Namun, lanjutnya, roh Yogyakarta sebagai lahan ekspresi seni dan budaya tetap dipertahankan.

"Substansi yang ingin dibangun adalah menjadikan Jogja Java Carnival sebagai puncak dari piramida rumah seni untuk masyarakat Yogyakarta, sekaligus ikon pariwisata dan potensi ekonomi yang besar," ujarnya.

Dijelaskan, Jogja Java Carnival 2011 akan tetap mempertahankan konsep karnaval malam hari. Selain delapan kendaraan yang menampilkan sejumlah bangunan keajaiban dunia, pawai kesenian dari beberapa negara dan daerah di Indonesia juga akan memeriahkan.

Ditambahkannya, akan ada pawai pendukung yang dilakukan kelompok kesenian dari kelurahan-kelurahan di Kota Yogyakarta. Adapun kelompok kesenian dari luar negeri yang menyatakan akan hadir antara lain dari Malaysia, Filipina, Singapura, Thailand, Vietnam, dan China. [photo istimewa]

Sumber: Travel info

Jelang 'Royal Wedding' Hotel di Yogya Laris

Acara masih sepekan lagi, tapi 90% kamar hotel berbintang di Malioboro telah direservasi.

Senin, 10 Oktober 2011, 12:25 WIB

Elin Yunita Kristanti

Gusti Raden Ajeng Nur Astuti Wijareni dan Achmad Ubaidillah (Dokumen Keluarga)

VIVAnews -- Pernikahan putri bungsu Sri Sultan Hamengku Buwana X, GKRj Wijareni atau yang lebih dikenal dengan jeng Reni dengan KPH Yuda Negara atau Achmad Ubaidillah, baru akan digelar satu pekan lagi, tanggal 16 Oktober hingga 19 Oktober mendatang.

Namun, dampaknya sudah mulai kelihatan. Salah satunya, terhadap peningkatan jumlah wisatawan yang datang ke Yogyakarta. Parameternya, dari tingkat hunian hotel pada hari pelaksanaan sudah mencapai 90 persen.

"Menjelang satu pekan pelaksanaan royal wedding ini hampir 90 persen hotel bintang khususnya bintang 3 hingga 5, telah di-booking oleh tamu. Khususnya hotel bintang yang berada di kawasan Malioboro yang tak jauh lokasinya dengan Keraton Yogyakarta," kata Deddy Pranowo Eryono, Ketua Badan Promosi dan Pariwisata Kota Yogyakarta, Senin 10 Oktober 2011.

Hotel berbintang khususnya bintang 3 hingga bintang 5 kebanyakan dipesan tamu undangan dari Sri Sultan HB X. "Ya memang terbanyak adalah tamu undangan dari pihak Keraton Yogyakarta yang memesan hotel bintang di kawasan Malioboro," papar Deddy.
Pesta Karnaval
Selain itu, ada juga wisatawan yang sengaja datang tidak hanya untuk melihat 'royal wedding,' namun juga menyaksikan Jogja Java Carnival. Namun mereka tak banyak yang memesan hotel bintang 3 hingga bintang 5
"Untuk wisatawan yang melihat Jogja Java Carnival lebih banyak menggunakan hotel bintang 2 ke bawah atau menginap di hotel melati," tambah dia.

Deddy berharap, dengan semakin dekatnya hari pernikahan putri Keraton Yogyakarta ini, para pengusaha perhotelan yang berada di luar kawasan Malioboro juga mendapatkan limpahan tamu yang kehabisan kamar hotel yang ada di jantung Kota Yogyakarta.

"Yang jelas para tamu pernikahan puteri Sultan lebih banyak di kawasan Malioboro karena hajatan pernikahan akan berlangsung di Keraton dan Bangsal Kepatihan, Pemprov DIY," kata Deddy. (ren)

Ini Dia Baju Pengantin Putri Sultan untuk Royal Wedding

Jakarta - Putri Sultan Hamengkubowono X Gusti Kanjeng Ratu Bendara akan menikah Selasa (18/10/2011) esok. Baju-baju apa saja yang dipakai dalam sang putri dalam prosesi pernikahannya?

Ada beberapa busana yang dipakai GKR Bendara dan calon suaminya Kanjeng Pangeran Haryo (KPH) Yudanegara. Busana-busana tersebut dipakai mulai dari Minggu (16/10/2011) sampai Rabu (19/10/2011).

Pada Minggu (16/10/2011) ketika menjalani prosesi nyantri, KPH Haryo memakai Atella, beskap berwarna putih. Sementara calon pengantin wanita di hari yang sama juga menjalani upacara langkahan. GKR Bendara mengenakan kebaya tangkeban.

Kebaya tangkeban ini merupakan warisan model kebaya yang umum dikenakan wanita keturunan kerajaan di masa lalu. Kebaya tersebut mirip kebaya encim hanya saja ada lipatan pada bagian dada. Panjang kebaya itu juga menutup pinggul.

GKR Bendara memesan tiga kebaya tangkeban yang akan dipakai di tiga prosesi utama yaitu sebelum siraman, setelah siraman dan saat upacara tantingan kepada perancang Budi Susanto. Tiga kebaya tangkeban itu memiliki warna berbeda-beda yaitu hijau, emas muda dan emas tua.

Kebaya tangkeban berwarna emas muda dipakai GKR Bendara saat menjalani prosesi siraman Senin (17/10/2011) ini. Sore nanti, wanita yang akrab disapa Jeng Reni itu juga memakai kebaya tangkeban untuk mengikuti prosesi tantingan. Dalam prosesi tersebut Sultan Hamengkubowono X akan bertanya pada putrinya soal kemantapannya menikah.

Di hari-h yaitu Selasa (18/10/2011), KPH Haryo yang akan menjalani akad nikah mengenakan atella putih. Sementara GKR Bendara tidak ikut dalam prosesi akad nikah tersebut.

Kedua mempelai baru dipertemukan dalam prosesi adat panggih. Saat itu pasangan pengantin tersebut akan mengenakan basahan(dodot) yang sudah disiapkan oleh perias pengantin Tienuk Rifki.

Selasa (18/10/2011) malam, kedua mempelai akan menggelar resepsi. Ketika resepsi tersebut GKR Bendara dan KPH Haryo akan menggunakan rias Paes Ageng Jangan Menir dengan kebaya merah marun.

Selain kebaya, busana penting yang juga dikenakan kedua mempelai dalam seluruh prosesi di atas adalah kain atau jarik. Khusus untuk penyedian kain batik tersebut, GKR Hemas, ibunda GKR Bendara, memesan batik tulis dari desainer sekaligus pembatik Afif Syakur.

Menurut Afif, pembuatan batik motif semen rojo itu memerlukan waktu sembilan bulan. Kain tersebut menggunakan warna tunggal biru tua dan berhiaskan prada emas.

"Motifnya memang motif klasik," ujar salah satu humas Royal Wedding Yogyakarta Ronny Guritno saat berbincang dengan wolipop melalui telepon Senin (17/10/2011).

Sedangkan untuk perhiasannya, pengantin putri akan mengenakan perhiasan keramat keraton dalam upacara adat panggih, kirab dan resepsi. Perhiasan tersebut di antaranya cundhuk menthul, pethat gunungan, penthung, subang royok, sangsangan sungsum, gelang kono, dan slepe. Sementara pengantin putra akan menggunakan sumping ron mangkoro, pethat menthul satu, dan karset.

Tradisi Warga Kementerian Keuangan sebagai Penggerak Perubahan Birokrasi di Indonesia

2011-10-13T12:27:00.001+07:00

ORASI ILMIAH

Tradisi Warga Kementerian Keuangan sebagai Penggerak Perubahan Birokrasi

di Indonesia

Amien Sunaryadi[1]

Yth. Bapak Menteri Keuangan,

Yth. Bapak-bapak dan Ibu-ibu Pejabat Kementerian Keuangan,

Yth. Direktur Sekolah Tinggi Akuntansi Negara,

Yth. Para tamu undangan,

Yth. Para Orang Tua, Wali, Kakak, Adik dan Keluarga dari para Wisudawan dan Wisudawati yang hari ini berbahagia,

Yth. Para Wisudawan dan Wisudawati, yang pada hari ini tentu memiliki kebanggaan tersendiri,

Serta Para Hadirin sekalian,

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Hari ini adalah hari yang sangat membahagiakan bagi kita semua, warga Kementerian Keuangan pada umumnya dan warga Sekolah Tinggi Akuntansi Negara pada khususnya. Di pagi hari ini, Rabu tanggal 12 Oktober 2011, untuk kesekian kalinya Sekolah Tinggi Akuntansi Negara mewisuda lulusannya yang berasal dari berbagai macam program. Nama Sekolah Tinggi Akuntansi Negara merupakan nama dan bentuk paling akhir dari Pendidikan Tinggi Kedinasan yang dimiliki oleh Kementerian Keuangan. Dari sejak jaman dahulu kala, Sekolah Tinggi Akuntansi Negara ini telah menggunakan berbagai macam nama dan mengalami berbagai bentuk, sehingga pada saat ini nama dan bentuknya adalah Sekolah Tinggi Akuntansi Negara.

Dalam Orasi Ilmiah ini, apabila saya menyebutkan Sekolah Tinggi Akuntansi Negara, maka yang saya maksud adalah Sekolah Tinggi Akuntansi Negara yang juga mencakup berbagai nama dan bentuknya yang dahulu pernah ada.

Saya, yang hari ini diberi kesempatan untuk memberikan Orasi Ilmiah, adalah seorang lulusan Sekolah Tinggi Akuntansi Negara tahun 1988 dan telah melalui berbagai macam pengalaman. Selama 18 tahun sebagai pegawai negeri di Departemen Keuangan dan Badan Pengawasan Keuangan dan Pembangunan, 3 tahun sebagai investigator di PriceWaterhouseCoopers, 4 tahun sebagai salah satu Pimpinan Komisi Pemberantasan Korupsi, setengah tahun sebagai Tenaga Ahli di Pusat Pelaporan dan Analisa Transaksi Keuangan, dan sekarang sudah tiga tahun sebagai Senior Operations Officer di Bank Dunia. Di samping itu, sebagai kegiatan sampingan, lebih dari sepuluh tahun ikut dalam aktivitas Lembaga Swadaya Masyarat seperti Lembaga Pengkajian Good Governance dan Masyarakat Transparansi Indonesia. Dengan pengalaman seperti itu, saya mendapatkan sudut pandang atau “angle” yang cukup lengkap apabila mengamati sesuatu.

Para Hadirin sekalian,

Beberapa hal yang telah saya amati terkait dengan Kementerian Keuangan dan Sekolah Tinggi Akuntansi Negara ternyata hasilnya sangat menarik.

Pengamatan yang pertama. Menteri Keuangan dan jajaran Kementerian Keuangan sejak jaman dahulu selalu menjadi penggerak perubahan, termasuk dalam pemberantasan korupsi di negara ini. Sejumlah fakta sejarah menunjukkan hal tersebut.

Sejak tahun 1955, Menteri Keuangan Dr. Sumitro Djojohadikusumo secara aktif memerintahkan pelaksanaan pemberantasan korupsi. Seperti yang dimuat dalam harian MESTIKA, sebuah surat kabar terbitan Medan, tanggal 19 Agustus 1955[2], dalam suatu pertemuan antara Menteri Keuangan dengan Dewan Pengawasan Keuangan, Menteri Keuangan telah meminta kepada Dewan untuk segera mengadakan penyelidikan di berbagai kementerian, jawatan dan yayasan negeri mengenai “geldelijk beheer” dan pelanggaran-pelanggaran hukum yang mungkin telah terjadi di institusi-institusi tersebut.

Terkait dengan hal itu, Menteri Keuangan juga telah memerintahkan kepada Jawatan Akontan Negeri, pada waktu itu istilahnya adalah AKONTAN bukan AKUNTAN, untuk mengerahkan seluruh tenaganya guna pemeriksaan-pemeriksaan. Tindakan-tindakan itu telah dibicarakan dan disetujui juga oleh Menteri Kehakiman pada waktu itu, Mr. Lukman Wiriadinata. Menteri Keuangan pada waktu itu menjelaskan bahwa tindakan di atas itu diambil dalam rangka pelaksanaan program kabinet untuk memberantas korupsi. Jadi, sejak tahun lima puluhan pemerintah telah bekerja keras untuk memberantas korupsi dan Menteri Keuangan beserta jajaran Departemen Keuangan termasuk yang berdiri paling muka untuk pemberantasan korupsi tersebut.

Pada tahun 1971, Menteri Keuangan Profesor Dr. Ali Wardhana telah memulai langkah reformasi di jajaran Departemen Keuangan. Sebagai bagian dari langkah reformasi tersebut adalah keputusan pemerintah untuk menaikkan gaji seluruh pegawai negeri sebesar 35% dan menaikkan Tunjangan Khusus Pembinaan Keuangan Negara atau TKPKN bagi pegawai Departemen Keuangan sebesar sembilan kali lipat. Menteri Keuangan pada waktu itu juga menginginkan agar di dalam Direktorat Jenderal Pajak segera dibentuk sebuah unit yang berkemampuan seperti FBI, Federal Bureau of Investigation, milik Amerika Serikat. Tujuannya adalah agar bisa mengamankan perpajakan. Langkah-langkah ini menunjukkan bahwa di awal tahun tujuh puluhan Menteri Keuangan telah menjadi penggerak reformasi di jajaran birokrasi pemerintah.

Di awal tahun 1980an, ditengarai telah terjadi manipulasi-manipulasi terkait dengan fasilitas Sertifikat Ekspor atau SE yang diberikan kepada eksportir untuk merangsang peningkatan ekspor. Manipulasi tersebut melibatkan banyak pejabat Direktorat Jenderal Bea dan Cukai yang bekerja sama dengan kalangan swasta. Manipulasi-manipulasi tersebut terlihat menyeluruh dan sistemik. Terhadap manipulasi-manipulasi Sertifikat Ekspor ini, Menteri Keuangan kemudian berani melakukan tindakan keras dan tegas dengan cara menurunkan tim pemeriksa yang kemudian membongkar praktek koruptif tersebut. Banyak alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara, kebanyakan Ajun Akuntan, ikut serta dalam operasi Sertifikat Ekspor ini. Langkah-langkah oleh Menteri Keuangan ini menunjukkan bahwa di awal tahun delapan puluhan Menteri Keuangan telah memotori pembersihan di lingkungan Departemen Keuangan sendiri.

Pada tahun 1985, fakta sejarah juga menunjukkan bahwa pembersihan lingkungan Direktorat Jenderal Bea dan Cukai tidak berhenti sampai di pembersihan manipulasi Sertifikat Ekspor saja. Terdapat cerita yang menarik terkait dengan pembersihan Direktorat Jenderal Bea dan Cukai pada saat itu. Cerita ini langsung diceritakan oleh pak Gandhi, yang pada waktu itu adalah Kepala BPKP.

Pak Gandi bercerita bahwa menjelang tahun 1985, Presiden Soeharto menerima komplain dari pengusaha-pengusaha besar, termasuk para pengusaha dari Jepang bahwa aparat Direktorat Jenderal Bea dan Cukai terlalu ribet, terlalu bertele-tele dan pada akhirnya PUNGLI atau pungutan liar-nya minta besar. Menindaklanjuti komplain tersebut kemudian Presiden memanggil Menteri Keuangan Drs Radius Prawiro dan memberitahukan komplain para pengusaha kepada Menteri Keuangan terkait dengan Direktorat Jenderal Bea dan Cukai. Tidak lama kemudian Menteri Keuangan memberikan Draft Rencana Reorganisasi Direktorat Jenderal Bea dan Cukai kepada Presiden. Setelah dipelajari sebentar, oleh Presiden draft tersebut kemudian disimpan di laci meja kerja beliau.

Kemudian Presiden memanggil tiga orang pembantunya, yaitu Dr. Saleh Afif, Menteri Penertiban Aparatur Negara, Dr. Rahmat Saleh, Menteri Perdagangan, dan Pak Gandi, Kepala BPKP. Kemudian Presiden menceritakan problem-problem Direktorat Jenderal Bea dan Cukai yang ada, yang kemudian dilanjutkan dengan diskusi dan diakhiri dengan kesimpulan bahwa terdapat dua alternatif solusi, yaitu dibubarkan atau direorganisasi. Terhadap alternatif tersebut ketiga pembantu Presiden mengusulkan agar dilakukan reorganisasi terhadap Direktorat Jenderal Bea dan Cukai. Atas usulan tersebut Presiden menyetujui untuk dicoba dulu tapi memerintahkan Kepala BPKP agar pelaksanaannya dievaluasi segera.

Menindaklanjuti pertemuan dengan Presiden, Kepala BPKP kemudian memerintahkan timnya untuk melakukan operasi surveillance terhadap pelaksanaan tugas Direktorat Jenderal Bea dan Cukai di Pelabuhan Tanjung Perak, Surabaya. Satu minggu bekerja tim BPKP sudah dapat mengetahui gambaran situasinya kemudian melapor kepada Kepala BPKP.

Di Jakarta, tim BPKP melaporkan kepada Kepala BPKP, “Ini Pak, ekspor maupun impor, tadinya prosesnya harus melewati 42 meja, sekarang menjadi melewati 21 meja”. Mendengar hal itu Kepala BPKP merasa senang karena ada progres bagus pada pelaksanaan reorganisasi. Kemudian Kepala BPKP bertanya, “Tahap mana saja dari prosedur ekspor dan impor yang dipotong sehingga dari 42 meja bisa jadi 21 meja?”. Kemudian Tim BPKP menjawab, “Tidak ada yang dipotong, Pak”. Kepala BPKP dengan penuh keheranan kemudian bertanya, “Bagaimana ceritanya?”. Lalu Tim BPKP menjelaskan, “Begini pak, tadinya orang Bea dan Cukai itu duduknya satu meja satu orang, sekarang satu meja dua orang. Jadi tahapnya sama, tapi jumlah mejanya yang berkurang.”

Selanjutnya, hasil surveillance tersebut dilaporkan oleh Kepala BPKP bersama Menteri Penertiban Aparatur Negara dan Menteri Perdagangan kepada Presiden. Setelah mendengar laporan tersebut, Presiden segera meminta draft Instruksi Presiden yang sebelumnya telah disiapkan oleh ketiga pembantu Presiden tersebut dan menandatanganinya. Draft Instruksi Presiden yang ditandatangani tersebut kemudian menjadi Instruksi Presiden Nomor 4 Tahun 1985, yang salah satu isi perintahnya adalah merumahkan sebagian besar pegawai Direktorat Jenderal Bea dan Cukai, dan mempercayakan pekerjaan kebeacukaian kepada sebuah perusahaan Swiss yang bernama Suisse Generale Surveillance atau SGS[3]. Penyerahan pekerjaan kebeacukaian ini dilakukan dengan perjanjian kontrak selama sepuluh tahun. Akibat dikeluarkannya Instruksi Presiden Nomor 4 Tahun 1985 tersebut, maka ribuan pegawai Direktorat Jenderal Bea dan Cukai tidak diperkenankan untuk bekerja ke kantor walaupun gaji masih tetap dibayarkan.

Terhadap kebijakan Presiden dalam bentuk Instruksi Presiden Nomor 4 Tahun 1985 ini Menteri Keuangan kemudian melaksanakannya dengan konsisten selama sepuluh tahun. Kepatuhan Menteri Keuangan terhadap kebijakan Presiden ini menunjukkan bahwa di pertengahan tahun delapan puluhan Menteri Keuangan tetap konsisten dalam pembersihan lingkungan Departemen Keuangan walaupun langkah tersebut sangat menyakitkan bagi warga Departemen Keuangan, khususnya bagi warga Direktorat Jenderal Bea dan Cukai. Ini menunjukkan bahwa Menteri Keuangan dan jajaran Departemen Keuangan tetap konsisten dalam mendukung reformasi dan pemberantasan korupsi.

Para Hadirin sekalian,

Keseriusan Menteri Keuangan dalam pembenahan tidak semata-mata ditujukan pada Direktorat Jenderal Bea dan Cukai. Pembenahan terhadap Direktorat Jenderal Pajak juga di lakukan dengan sangat serius.

Pada tahun 1986, sebuah perusahaan importir di Surabaya telah menerima restitusi pajak sebesar sekitar tiga ratus juta rupiah. Pembayaran restitusi pajak ini dilakukan tentunya setelah dilakukan pemeriksaan oleh aparat Direktorat Jenderal Pajak. Akan tetapi, setelah beberapa waktu kemudian dilakukan pemeriksaan ulang atas pembayaran restitusi pajak tersebut oleh sebuah tim BPKP, tentunya atas restu dari Menteri Keuangan, diketahui bahwa seharusnya perusahaan tersebut tidak boleh menerima restitusi pajak bahkan terdapat pajak terutang sebesar sekitar dua milyar rupiah. Hasil pemeriksaan ulang tersebut kemudian bahas oleh Kepala BPKP dan Menteri Keuangan, dan pada akhirnya dilaporkan kepada Presiden Soeharto.

Setelah melalui pembahasan dan perdebatan yang panjang, pada akhirnya Presiden Soeharto meminta Menteri Keuangan agar menugaskan BPKP untuk melakukan pemeriksaan ulang atas pembayaran restitusi pajak sejak tahun 1984. Atas permintaan Presiden ini kemudian Menteri Keuangan mengeluarkan surat yang ditujukan kepada Menko EKUIN dan Pengawasan Pembangunan yang isinya meminta BPKP untuk melakukan pemeriksaan ulang atas restitusi pajak yang telah dibayarkan. Permintaan dari Menteri Keuangan tersebut kemudian ditindak lanjuti dengan dilaksanakannya sebuah operasi yang bernama Pemeriksaan Khusus Restitusi Pajak yang dimulai tahun 1988. Dalam pelaksanaan pemeriksaan khusus tersebut, BPKP menurunkan auditornya dari berjumlah 250 orang, kemudian meningkat menjadi 450 orang, meningkat lagi menjadi 800 orang, dan pada akhirnya menjadi 1.500 orang. Auditor-auditor tersebut mayoritas berasal dari BPKP dengan ditambah auditor dari Departemen Keuangan. Pak Gandhi pernah menyatakan bahwa Pemeriksaan Khusus tersebut adalah sebuah operasi pemberantasan korupsi yang terbesar yang pernah ada di negara ini. Terhadap pernyataan pak Gandhi ini saya memiliki pendapat yang sama.

Operasi tersebut kemudian berjalan terus dengan berbagai nama seperti Pemeriksaan Khusus Wajib Pajak Potensial, Pemeriksaan Khusus Wajib Pajak Group, Pemeriksaan Gabungan, dan pada akhirnya berubah menjadi Tim Optimalisasi Penerimaan Negara. Perlu diketahui bahwa sebagian besar pelaksana operasi-operasi tersebut adalah alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara.

Di era reformasi, Kementerian Keuangan juga masih menunjukkan diri sebagai institusi yang paling reformis. Dengan dipimpin oleh Menteri Keuangan Sri Mulyani Indrawati, mulai tahun 2005 Departemen Keuangan telah melakukan langkah-langkah reformasi yang serius dan terencana. Selanjutnya, dengan bekerja sama dengan Komisi Pemberantasan Korupsi, Mahkamah Agung, dan Badan Pemeriksa Keuangan, serta dengan menggandeng Kementerian Pendayagunaan Aparatur Negara reformasi yang kemudian diberi nama Reformasi Birokrasi dapat bergulir lebih cepat. Pada tanggal 16 Agustus 2007, dalam Pidato Kenegaraannya, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono menyebutkan bahwa Reformasi Birokrasi dilaksanakan dengan diawali di Departemen Keuangan, Mahkamah Agung dan Badan Pemeriksa Keuangan. Pernyataan Presiden ini menunjukkan bahwa di era reformasi Menteri Keuangan dan jajaran Departemen Keuangan tetap menunjukkan diri sebagai leader dalam melakukan reformasi di dalam tubuh birokrasi pemerintah.

Di masa sekarang ini, Menteri Keuangan Agus Martowardoyo dan jajaran Kementerian Keuangan masih tetap melanjutkan langkah-langkah Reformasi Birokrasi dengan konsisten. Lontaran tentang moratorium penerimaan Pegawai Negeri Sipil merupakan salah satu pemikiran yang reformis dari Menteri Keuangan. Dari luar, saya mengamati langkah-langkah Reformasi Birokrasi tersebut dan saya menyimpulkan bahwa Kementerian Keuangan masih merupakan leader dalam Reformasi Birokrasi. Sebuah progres dan capaian yang patut diacungi jempol.

Dari berbagai fakta sejarah yang terjadi di tahun 1950an, 1970an, 1980an, 2000an dan sampai dengan saat ini, dapat disimpulkan bahwa Menteri Keuangan dan jajaran Kementerian Keuangan selalu menjadi penggerak dalam perubahan dan perbaikan birokrasi pemerintah.

Para Hadirin sekalian,

Pengamatan yang kedua. Alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara sejak jaman dahulu selalu mengalami pilihan peran yang dilematis. Sebagian alumni telah berkiprah dengan sangat membanggakan dalam mendorong perubahan dan membongkar kebobrokan di negara ini, sedangkan sebagian alumni lainnya dalam posisi sebagai pelaku kebobrokan yang dibongkar tersebut. Jadi, para pendekar dan penjahatnya ternyata sama-sama berasal dari kampus Sekolah Tinggi Akuntansi Negara.

Dari langkah-langkah pembenahan, pembersihan, perubahan atau reformasi yang telah saya jelaskan tadi, yaitu pada tahun 1980an, tahun 2000an dan masa sekarang ini, banyak alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara yang ikut memainkan peran yang penting dalam langkah-langkah tersebut. Mereka sebagai pendekar telah banyak menyumbangkan pemikiran, tenaga, keberanian serta idealismenya dalam mendukung Menteri Keuangan melakukan langkah-langkah tersebut. Ini menunjukkan bahwa alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara telah membuktikan kehebatannya dalam berdiri paling muka untuk Indonesia tercinta.

Dari pengalaman saya pada waktu menjadi salah satu Pimpinan Komisi Pemberantasan Korupsi, alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara merupakan termasuk kelompok pegawai Komisi Pemberantasan Korupsi yang paling bisa diandalkan. Langkah perubahan mindset dalam pemahaman korupsi yang mencakup bentuk suap-menyuap sebagaimana dirumuskan di dalam Undang-Undang Pemberantasan Korupsi akan sulit berhasil tanpa dukungan pegawai yang alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara. Pembangunan-pembangunan sistem penyadapan, kemampuan penggeledahan, kemampuan forensik komputer, kemampuan surveillance dan lain-lain di dalam tubuh Komisi Pemberantasan Korupsi, saya yakin akan sulit terwujud tanpa adanya kontribusi pegawai yang merupakan dari alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara.

Perlu diketahui dan dibanggakan pula bahwa dua orang alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara telah atau sedang menjadi bagian dari Pimpinan Komisi Pemberantasan Korupsi, sebuah lembaga yang kredibilitasnya sampai saat ini masih termasuk yang paling tinggi di Negara ini. Jadi, kepada para Wisudawan dan Wisudawati yang hari ini diwisuda, Anda semua harus berbangga telah menjadi bagian dari alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara. Anda harus paham bahwa Anda juga akan ikut menentukan nama baik Sekolah Tinggi Akuntansi Negara di masa depan.

Para Hadirin sekalian,

Di sisi lain, sebagian alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara telah dengan tidak tahu malu memainkan peran sebagai penjahat. Dalam pemeriksaan Sertifikat Ekspor tahun 1980an banyak sekali pelaku-pelakunya adalah alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara, walaupun pada waktu itu namanya masih belum Sekolah Tinggi Akuntansi Negara. Dalam Pemeriksaan Khusus Restitusi Pajak, banyak terbongkar bahwa pelaku-pelaku penyimpangan pembayaran restitusi pajak di sisi aparat Direktorat Jenderal Pajak adalah alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara. Di masa sekarang ini, Gayus Tambunan yang telah dijatuhi hukuman pidana penjara oleh pengadilan juga adalah alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara. Dan saat ini, terdapat sejumlah alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara yang masih diproses di tahap penyidikan ataupun diperiksa di pengadilan. Ini menunjukkan bahwa ada alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara yang telah berjalan di jalan yang sesat yang mencederai janji akan berdiri paling muka untuk Indonesia tercinta. Tentu saja, mereka-mereka ini adalah penjahat yang alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara yang tidak patut ditiru.

Para Hadirin sekalian, terutama para Wisudawan dan Wisudawati,

Berpijak pada hasil dari pengamatan-pengamatan saya sebagaimana saya jelaskan tadi, pada kesempatan ini saya ingin menyampaikan pesan kepada para wisudawan dan wisudawati yang diwisuda hari ini. Para Orang Tua, Wali, Kakak, Adik dan Keluarga dari para Wisudawan dan Wisudawati saya harapkan juga memperhatikan pesan ini. Tapi, sebelum saya sampaikan pesan saya, saya ingin mengingatkan kepada para Wisudawan dan Wisudawati bahwa Sekolah Tinggi Akuntansi Negara adalah bukan sebuah perguruan tinggi biasa. Sekolah Tinggi Akuntansi Negara adalah sebuah perguruan tinggi kedinasan yang merupakan bagian dari Kementerian Keuangan.

Pesan Pertama. Sebagai alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara, Anda harus selalu berdiri paling muka untuk Indonesia tercinta. Apapun yang terjadi, Anda harus menjadi bagian dari para Pendekar. Pendekar yang berani. Anda tidak boleh sedikitpun menjadi bagian dari para Penjahat.

Pesan Kedua. Sebagai alumni Sekolah Tinggi Akuntansi Negara, Anda akan menjadi bagian dari Kementerian Keuangan. Setidak-tidaknya Anda akan menjadi bagian dari birokrasi pemerintah di instansi lain. Karena itu, Anda harus selalu mendukung langkah-langkah reformasi yang dicanangkan oleh Menteri Keuangan atau oleh Pimpinan Anda di instansi lain tempat Anda bekerja.

Para Hadirin sekalian,

Demikian tadi telah saya sampaikan Orasi Ilmiah yang saya beri judul “Tradisi Warga Kementerian Keuangan sebagai Penggerak Perubahan Birokrasi di Indonesia”. Semoga ada manfaatnya terutama bagi Wisudawan dan Wisudawati di masa depan.

Wassalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Amien Sunaryadi

Disampaikan pada Acara Wisuda Lulusan Program-Program Diploma Sekolah Tinggi Akuntansi Negara 2011 Rabu, 12 Oktober 2011 di Plenary Hall, Jakarta Convention Center, Jakarta

[1] Amien Sunaryadi, Ak, MPA, CISA adalah seorang Akuntan lulusan program Diploma IV Spesialisasi Akuntansi dari Sekolah Tinggi Akuntansi Negara tahun 1988, mantan Wakil Ketua Komisi Pemberantasan Korupsi tahun 2003-2007, dan saat ini bekerja sebagai seorang Senior Operations Officer bidang Governance and Anti Corruption pada the World Bank kantor Jakarta,

[2] Harian MESTIKA, tanggal 19 Agustus 1955, halaman 1, koleksi Perpustakaan Nasional, Jakarta.

[3] Majalah Tempo, tanggal 20 April 1985, koleksi Majalah Tempo, Jakarta.

Pengenaan Pajak Penghasilan (PPh) Kegiatan Usaha Perbankan Syariah

2011-10-04T10:07:00.006+07:00

Salah satu pelayanan Bank Muamalat di Merauke

Pemerintah telah menerbitkan aturan tentang PPh untuk Kegiatan Usaha Perbankan Syariah. Secara umum aturan PPh berlaku untuk seluruh Wajib Pajak termasuk perbankan syariah Namun karena perbankan syariah mempunyai kekhususan dalam kelembagaan dan proses bisnis maka diperlukan aturan yang mengatur tentang hal itu. Pemerintah telah mengeluarkan PP No. 25 tahun 2009 tgl. 3 Maret 2009 tentang Pajak Penghasilan (PPh) Kegiatan Usaha Berbasis Syariah dan Peraturan Menteri Keuangan RI No. 136/PMK.03/2011 tanggal 21 Agustus 2011 tentang Pengenaan Pajak Penghasilan (PPh) untuk Kegiatan Usaha Perbankan Syariah.

Pengertian:

Perbankan Syariah adalah segala sesuatu yang menyangkut tentang Bank Syariah dan Unit Usaha Syariah, mencakup kelembagaan, kegiatan usaha, serta cara dan proses dalam melaksanakan kegiatan usahanya.
Simpanan adalah dana yang dipercayakan oleh nasabah kepada Bank Syariah dan/atau unit usaha syariah berdasarkan akad wadi’ah atau akad lain yang tidak bertentangan dengan prinsip Syariah dalam bentuk giro, tabungan, deposito atau bentuk lainnya yang dipersamakan dengan itu.
Prinsip Syariah adalah prinsip hukum Islam dalam kegiatan perbankan berdasarkan fatwa yang dikeluarkan oleh lembaga yang memiliki kewenangan dalam penetapan fatwa di bidang syariah.
Nasabah Investor adalah nasabah yang menempatkan dananya di bank syariah dan/atau unit usaha syariah dalam bentuk investasi berdasarkan akad antara bank syariah atau unit usaha syariah dan nasabah yang bersangkutan.
Nasabah Penyimpan adalah nasabah yang menempatkan dananya di bank syariah dan/atau unit usaha syariah dalam bentuk Simpanan berdasarkan akad antara bank syariah atau unit usaha syariah dan nasabah yang bersangkutan.
Nasabah Penerima Fasilitas adalah nasabah yang memperoleh fasilitas dana atau yang dipersamakan dengan itu, berdasarkan prinsip syariah.

Ketentuan mengenai penghasilan, biaya, dan pemotongan pajak atau pemungutan pajak dari kegiatan usaha Perbankan Syariah berlaku mutatis mutandis ketentuan dalam Undang-Undang Pajak Penghasilan.

Objek Pajak Penghasilan:
A. Dari sisi Bank

Penghasilan dengan nama dan dalam bentuk apapun yang diterima atau diperoleh Perbankan Syariah, termasuk bonus, bagi hasil, margin keuntungan, dan imbalan lainnya.

Bonus, bagi hasil, dan margin keuntungan yang diterima atau diperoleh Perbankan Syariah dari kegiatan/transaksi Nasabah Penerima Fasilitas merupakan objek Pajak Penghasilan yang dikenai Pajak Penghasilan sesuai ketentuan pengenaan Pajak Penghasilan atas bunga.

Penghasilan yang diterima atau diperoleh Perbankan Syariah selain dari penghasilan yang diterima atau diperoleh dari Nasabah Penerima Fasilitas, dikenai Pajak Penghasilan sesuai dengan ketentuan yang mengatur mengenai transaksi antara Perbankan Syariah dengan Nasabah Penerima Fasilitas.

B. Dari sisi Nasabah ( Bank Syariah sebagai Pemotong/Pemungut):

Penghasilan yang diterima atau diperoleh Nasabah Penyimpan atau Nasabah Investor dari Perbankan Syariah dengan nama dan dalam bentuk apapun termasuk bonus, bagi hasil, dan penghasilan lainnya atas:

dana yang dipercayakan atau ditempatkan; dan
dana yang ditempatkan di luar negeri melalui Bank Syariah atau unit usaha syariah yang didirikan atau bertempat kedudukan di Indonesia atau cabang Bank Syariah luar negeri yang berkedudukan di Indonesia

dikenai Pajak Penghasilan sesuai ketentuan pengenaan Pajak Penghasilan atas bunga (PPh Final).

Penghasilan yang diterima atau diperoleh Nasabah Penyimpan atau Nasabah Investor dari Perbankan Syariah dengan nama dan dalam bentuk apapun selain penghasilan di atas, dikenai pajak penghasilan sesuai dengan ketentuan sebagaimana diatur dalam Undang Undang Pajak Penghasilan.

Pembebanan Biaya Oleh Bank Syariah

Perbankan Syariah dapat membebankan biaya dengan syarat sesuai dengan:

ketentuan yang diatur dalam Pasal 6 Undang-Undang Pajak Penghasilan, termasuk bonus, bagi hasil, dan imbalan lainnya yang dibayarkan atau terutang oleh Perbankan Syariah kepada Nasabah Penyimpan dan Nasabah Investor kecuali biaya penyusutan dalam rangka pembiayaan dengan akad Ijarah Muntahiyah Bittamlik; dan
jumlah yang diperjanjikan dalam akad berdasarkan Prinsip Syariah.

Pembebanan biaya memperhatikan Pasal 9 Undang-Undang Pajak Penghasilan.

Transaksi Pengalihan Harta/Sewa

Transaksi pengalihan harta atau sewa harta yang wajib dilakukan untuk memenuhi Prinsip Syariah yang mendasari kegiatan pembiayaan oleh Perbankan Syariah berlaku ketentuan sbb:

Transaksi pengalihan harta dari pihak ketiga yang dilakukan semata-mata untuk memenuhi Prinsip Syariah tidak termasuk dalam pengertian pengalihan harta sebagaimana dimaksud dalam Undang-Undang Pajak Penghasilan.
Pengalihan harta tersebut dianggap pengalihan harta langsung dari pihak ketiga kepada Nasabah Penerima Fasilitas, yang dikenai Pajak Penghasilan sesuai dengan ketentuan perpajakan yang berlaku.

Artikel yang berkaitan

1. PPN atas Penyerahan BKP dalam rangka Pembiayaan Syariah

2. PPN Usaha Perbankan

Tiket Berdiri Kereta Api Per 1 Oktober 2011 Tidak Ada Lagi

2011-09-27T22:12:00.001+07:00

Lihat judul di atas bukan berarti PT KA akan membuat fasilitas baru berupa tempat tidur, tapi PT KA akan memberlakukan penjualan tiket sama dengan jumlah tempat duduk. Kebijakan ini menurut saya sangat positif karena kenyamanan bagi penumpang baik saat naik maupun saat turun akan lebih terjamin. Juga masalah keamanan dan harga diri lebih terhargai. Apa maksudnya?

Ketika ketentuan ini belum berlaku, PT KA bebas menjual berapapaun jumlah tiket tanpa memperhitungkan kapasitas tempat duduk (terutama untuk kelas ekonomi). Akibatnya adalah semua ruangan baik yang duduk maupun yang tiduran di bawah tempat duduk di kereta akan penuh dengan manusia, termasuk toilet pun diisi oleh beberapa penumpang. Kalau di kelas bisnis, orang yang tidak punya tiket karena rombongan dalam jumlah banyak bisa lebih"galak" daripada yang punya tiket. Tanpa sungkan sungkan penumpang gelap tersebut tidur di kolong di bawah kursi kita atau di lorong tengah. Ketika ada keperluan untuk ke toilet kita mesti harus hati hati agar kaki kita tidak menginjak orang yang tidur maupun yang duduk di lantai.

Kondisi yang agak mirip juga dialami oleh penumpang kereta eksekutif. Pada hari-hari sibuk seperti Jumat sore dari Jakarta atau minggu malam ke arah Jakarta dipenuhi dengan penumpang gelap di bordes. Kadang mereka seenaknya merokok dan tidur di bordes dan dekat pintu toilet.

Kalau lihat pengalaman selama ini, maka yang menikmati bukanlah PT KA tetapi oknum PT KA yang menerima uang daripenumpang gelap . Sementara penumpang yang punya tiket justru menerima ketidaknyamanan. Jadi saya setuju sekai kebijakan ini diterapkan.

Tetapi dengan kebijakan ini tentu akan berdampak langkanya tiket dan mahalnya tiket di pasar gelap/calo. Selama ini calo yang berkeliaran di Stasiun Gambir mematok harga sekitar Rp 100.000,- di atas harga tiket resmi. Dengan kondisi ini bagi pengguna rutin kereta api harus mengantisipasi dengan melakukan pemesanan jauh-jauh hari. Sebaliknya untuk PT KA memberi kemudahan bagi pelanggan rutin dlam memperoleh tiket.

Hal lain yang masih perlu perbaikn adalah keterlambatan kedatangan kereta api yang masih saja terus terjadi yang sangat merugikan pelanggan kereta api, terutama pada Senin Pagi karena banyak pelangan yang langsung menuju tempat kerja.

Informasi Harga Tiket dan Reservasi Tiket kereta Api, silahkan di klik saja

Inilah janji PT KA yang saya ambil dari web resminya PT KA

PT. Kereta Api Indonesia (Persero) terus melakukan pembenahan dan perbaikan di semua lini, demi menjadi penyedia jasa perkeretaapian terbaik yang fokus pada pelayanan pelanggan. Transformasi yang dilakukan PT KAI diantaranya akses mudah mendapat tiket KA; menyediakan layanan internet broadband kepada para pengguna jasa di stasiun dan di atas kereta api; telepon umum gratis bagi pengguna XL, perbaikan gerbong dan lokomotif; toilet gratis, serta peluncuran KA kelas ekonomi AC yang disambut positif oleh masyarakat. Tidak cukup sampai di situ, dalam rangka memberikan kenyamanan pada penumpang KA mulai 1 Oktober 2011 nanti PT KAI hanya menjual tiket kereta sesuai jumlah tempat duduk yang ada. Hal ini berlaku untuk semua kelas kereta, baik eksekutif, bisnis, maupun ekonomi (okupansi 100%). Semua penumpang yang naik dipastikan mendapat nomor tempat duduk dan duduk manis sesuai nomornya masing-masing. Tidak lagi berjubel atau duduk di bawah sehingga tercipta suasana yang aman dan nyaman bagi penumpang.

Ketentuan tersebut tidak berlaku pada kereta api lokal yang melayani jarak dekat seperti KRDI, KRDE, KRD, dan KRL. Untuk mencegah penumpang tanpa karcis, sistem boarding masih akan diberlakukan, penumpang yang bertiket diperbolehkan masuk ke dalam peron maksimal 2 jam sebelum KA berangkat. Selain itu pemeriksaan serentak oleh petugas PT KAI akan dilakukan secara lebih intensif.

Pelayanan penjualan karcis bisa dilakukan H-40 sebelum hari keberangkatan untuk KA kelas eksekutif dan bisnis melalui contact center 121, stasiun, agen, minimarket dan kantor pos. Untuk KA ekonomi kereta bisa dipesan H-7 di stasiun. Selain menjual tiket sesuai dengan tempat duduk, PT KAI juga berencana akan memberikan fasilitas AC pada kereta ekonomi di tahun 2012 mendatang. (humaska)

Pilkada Jogja : KPU Tetapkan Kemenangan Pasangan Calon Walikota No 3 (Haryadi Suyuti - Imam Priyono)

2011-09-26T07:49:00.003+07:00

Laporan Reporter Tribun Jogja, Rina Eviana

TRIBUNJOGJA.COM, YOGYA - Hasil rekapitulasi penghitungan suara di tingkat kota, pasangan wali kota dan wakil nomer urut 3 Haryadi Suyuti-Imam Priyono (HATI) memenangi Pemilihan Kepala Daerah (Pilkada) Yogyakarta 2011. Dari rekap hasil suara di 14 kecamatan, pasangan ini memperoleh 97.047 atau 48.3 persen suara.

Sementara itu pasangan Ahmad Hanafi Rais - Tri Harun Ismaji (FITRI) memperoleh 84.122 suara atau 41.9 persen. Disusul pasangan nomor 1 Zuhrif Hudaya-Aulia Reza di posisi ke tiga dengan jumlah suara sebanyak 19.557 atau 9,7 persen.

Rekapitulasi hasil perhitungan suara dilaksanakan Komisi Pemilihan Umum (KPU) Yogyakarta Kamis (29/9/2011) mulai pukul 12.00 WIB hingga petang di Pendopo Balai Kota Yogyakarta.

Ketua KPU Yogyakarta, Nasrullah, seusai rekap perhitungan suara mengatakan dari 322.872 daftar pemilih tetap (DPT) sebanyak 114.740 pemilih tidak datang ke tempat pemungutan suara (TPS). Jumlah itu atau setara 35,5 persen dari DPT.

Dari pemilih yang menggunakan hak pilih sebanyak 208.743 jumlah suara sah tercatat 200.726 suara tidak sah sebanyak 8.017 suara.

Nasrullah mengatakan KPU memberikan waktu 3 hari masa sanggah jika ada gugatan dari ketiga pasangan calon untuk diajukan ke Mahkamah Konstitusi. "Masa sanggah jika ada keberatan kami berikan 3 hari setelah rekap dilakukan," kata Nasrullah.

Sementara itu Nasrul Choiri, saksi pasangan nomor urut 1 menyebut rekapitulasi yang dilakukan oleh KPU kali ini sudah fair. "Saksi kami di TPS tidak menemukan persoalan dan gesekan yang signifikan," katanya.

Demikian juga dengan saksi pasangan nomor 2. Ibnu Titianto mengatakan sejauh ini belum ada rencana mengajukan gugatan terkait hasil akhir rekapitulasi.

Namun demikian pihaknya mengaku slogan Pilkada yang damai sportif dan berbudaya masih butuh pembenahan. Sebab beberapa peristiwa dirasa merugikan pasangan nomor 2 seperti intimidasi untuk tidak mendukung pasangan 2.

Winarta, saksi pasangan 3 menilai ada pergeseran data antara saksi di TPS dengan data berita acara dalam rekapitulasi. Namun pergeseran itu karena kurang cermatnya saksi di TPS. Namun secara keseluruhan semua sudah terselesaikan. Ia menilai proses rekap berjalan dengan baik. (*)

Perhitungan Cepat KPU, HATI Sementara Unggul di Pilkada Yogyakarta

REPUBLIKA.CO.ID- Pasangan calon (paslon) Walikota Haryadi Suyuti-Imam Priyono (HATI) nampaknya unggul dalam Pilkada Kota Yogyakarta.

Berdasarkan perhitungan cepat Komisi Pemilihan Umum (KPU) Kota Yogyakarta hingga pukul 17.30 WIB, diketahui paslon HATI unggul dengan perolehan 47,98 persen suara.

Sementara urutan dua diperoleh pasangan calon nomor urut 2, Hanafi Rais-Tri Harjun Ismaji (FITRI) dengan perolehan 41,63 persen. Perolehan pasangan nomor urut 3, Zuhrif Hudaya-Aulia Reza Bastian mendapat perolehan suara 10,39 persen.

Divisi Humas dan Sosialisasi KPU Yogyakarta, Titok Haryanto, mengatakan hasil hitungan itu adalah 20 persen dari total Tempat Pemungutan Suara (TPS) yang ada di Kecamatan Tegalrejo dan Kecamatan Jetis. Sementara Kecamatan Umbulharjo belum mencapai 20 persen dari total TPS. "Yang dua kecamatan sudah 20 persen," katanya.

Dari prosentase itu, jumlah perolehan suara HATI sebanyak 4.329, pasangan FITRI 3.690 dan Zulia 914 suara. "Kita masih, menunggu hasil akhir karena akan kita tutup pukul 21.00 WIB," terangnya.

HASIL REAL QUICK COUNT PILKADA JOGJA

Sedangkan menurut hasil Real Quick Count Script Survei Indonesia (SSI) adalah Perolehan Suara Pemilihan Calon Walikota no urut 3 unggul dengan peroleh suara sbb
1. Zh 9,39%
2. Hr 41,76%
3. Hs 48,85%
Data masuk 99,5%

Kalo mengacu pada Peraturan KPU no 16 Tahun 2010 Bab VII Pasal 46 Ayat 2 maka pilkada kali ini cukup 1x putaran. Mudah-mudahan pasangan yang terpilih benar-benar menepati janji kampanyenya, bekerja benar-benar untuk mengabdi pada kepentingan rakyat tidak sebaliknya.

Saved

Pilkada Jogja : Enam Orang Tim Patroli Zuhrif Reza dianaya di Kantor DPW PAN

2011-09-26T05:18:00.002+07:00

Enam Orang Tim Patroli Zuhrif-Reza Dianiaya di Kantor DPW PAN

oleh Zuhrif Reza pada 25 September 2011 jam 11:03

Enam Orang Tim Patroli Zuhrif-Reza Dianiaya di Kantor DPW PAN

JOGJA, ZUHRIF-REZA- Pemilukada Kota Yogyakarta dinodai oleh aksi kekerasan fisik berupa penganiayaan yang dilakukan oleh sekelompok orang di kantor DPW PAN DIY terhadap 6 orang Tim Patroli Zuhrif Reza (Puji Purwanto dkk) yang sedang menjalankan tugas jaga keliling. Tim Patroli Zuhrif-Reza terdiri dari Kepanduan PKS dengan berseragam resmi kepanduan yang bertugas melakukan pemantauan dan pencegahan terhadap black campaign serta money politic. Penganiayaan dilakukan pada lebih kurang pukul 2.30 dini hari tadi. Tindakan kekerasan ini juga dibarengi dengan aksi main hakim sendiri berupa penyitaan dan penggeledahan barang-barang milik pribadi seperti HP dan Dompet ke 6 petugas keamanan pasangan Zuhrif-Reza.

Kronologi:

Adapun kronologis kejadiannya sebagai berikut: Mulai pukul 01:00 dini hari, 6 orang tim keamanan dari pandu keadilan pendukung pasangan Zuhrif-Reza melakukan patroli di daerah Purbayan, Kota Gede. Saat melewati daerah Purbayan-Prenggan pada sekitar pukul 02:30, ke 6 orang tersebut melihat dua orang berboncengan yang mencurigakan karena menyebarkan selebaran. Spontan ke 6 orang pandu keadilan tersebut berbalik hendak mengejar 2 orang yang mengendarai sepeda motor tersebut. Namun, sebelum mengejar, ke 6 orang pandu keadilan tersebut memungut selebaran yang disebarkan oleh pengendara motor tersebut untuk diamankan. Akan tetapi tiba-tiba dari beberapa arah bermunculan segerombolan orang yang langsung menuduh ke 6 orang tersebut menyebar kertas yang berisi “black campaign” terhadap pasangan no.2. Gerombolan orang ini memaksa dan menyeret ke 6 orang kepanduan ini ke mobil dan dibawa ke Kantor DPW PAN DIY. Dalam perjalanan di jalan Ngeksigondo ke 6 orang kepanduan mengalami penganiayaan. Kemudian, aksi kekerasan fisik tersebut dilanjutkan selama mereka disekap di Kantor DPW PAN DIY.

Beberapa orang yang bisa diidentifikasi oleh korban adalah bernama Safaruddin, Ali dan Johan. Di samping penganiayaan, gerombolan orang yang bermarkas di DPW PAN ini juga melakukan aksi bak polisi berupa penggeledahan dan penyitaan benda-benda pribadi milik ke 6 kepanduan pasangan Zuhrif-Reza. Lebih parah lagi ke 6 orang kepanduan ini dipaksa mengakui menyebarkan kertas yang berisi “black campaign”

terhadap pasangan no. 2. Gerombolan ini telah mengambil alih tugas polisi dan melakukan praktek main hakim sendiri.

Akibat dari penganiayaan dan kekerasan fisik tersebut, setelah menjalani pemeriksaan di RS Hidayatullah, ke 6 kepanduan tersebut menderita luka, lebam, sobek bibir dan kepala pusing. Atas tindak penganiayaan dan kekerasan fisik tersebut, Puji Purwanto dkk-didampingi Tim Hukum Pasangan Zuhrif-Reza, Sri Hadi Fahruddin dkk telah melaporkan kasus tersebut ke Polresta Kota Yogyakarta.

Tim Sukses Pasangan Zuhrif-Reza mengutuk dan menyesalkan aksi tindak kekerasan yang dilakukan oleh segerombolan orang yang ada di DPW PAN DIY tersebut. Tim Sukses Zuhrif-Reza juga menyesalkan adanya fitnah yang disampaikan melalui Facebook dan Milis. Tidak ada logikanya Tim Patroli sebagai pelaku karena mereka memantau situasi secara terang-terangan serta menggunakan seragam resmi kepanduan.

Atas kejadian di atas serta fitnah keji yang disebarkan melalui internet, Tim Zuhrif-Reza menghimbau para pendukung tetap tenang dan menaati proses hukum yang berlaku.

a.n. Tim Sukses Pasangan Zuhrif-Reza
Ardianto

Keterangan Gambar: Puji Purwanto, tim patroli Zuhrif-Reza yang menjadi korban penganiayaan dan pengeroyokan di Kantor DPW PAN DIY menderita gagar otak dan sedang dirawat di RS

Artikel lain:
Rekapitulasi hasil pilkada kota jogja

PILKADA JOGJA - Zuhrif Hudaya Reza Aulia No. 1 (Program paling spesifik, Realistis dan tidak muluk-muluk)

2011-09-19T11:41:00.004+07:00

Hasil Rekapitulasi Pilkada Kota Jogja (klik)

PROGRAM PAK ZUHRIF PALING SPESIFIK, JELAS, TIDAK MULUK-MULUK DAN REALISTIS

Tampaknya pasangan No. Urut 1 Zuhrif Reza semakin mantap di masa kampanye, setiap kampanye dialogis selalu mendapat sambutan yang antusias dari masyarakat. Padahal meraka itu tidak "disangoni" maupun "dibatiki". Setiap kampanye selalu diisi dengan dialog tentang program dan selalu disambut dengan berbagai pertanyaan.. Program yang realistis dan tidak muluk-muluk dengan tag MBANGUN KAMPUNG benar-benar menjadi harapan masyarakat. Salah seorang warga yang saya temui yang tidak mau disebut namanya mengatakan: "dibandingkan dengan calon yang lain, Pak Zuhrif adalah calon Walikota Jogja yang mempunyai program yang spesifik, jelas, tidak muluk-muluk dan mengawang-awang dan realistis sesuai dengan kebutuhan masyarakat kota Jogja. Ini menunjukkan pemahan beliau yang memang pantas memimpin Jogja"

Suasana tambah meriah dengan tampilnya calon Wakil Walikota No urut 1, Pak Aulia Reza dengan tanpa canggung menyanyikan lagunya Ungu di depan hadirin. Tepuk tangan menggema dari para hadirin. Bahkan secara spontan ibu-ibu dan bapak-bapak ikut nyanyi bersama. Seorang Ibu memberikan hadiah kepada calon Wakil Walikota itu sekuntum bunga anggrek, tentu tepuk tangan hadirin tambah seru.

Para peserta juga mendapat hiburan tradisional dari masyarakat sekitar.Tambah meriah lagi karena para peserta disuguhi semangkok bakso panas, yang ikut memanaskan semangat mereka untuk segera mencoblos No 1.pada PILKADA KOTA JOGJA tanggal 25 September 2011

Zuhrif Panen Dukungan dari Kampung

September 14th, 2011 - Posted in Berita

Yogyakarta – Paslon Zuhrif-Reza semakin memantapkan langkahnya dalam Pemilukada Yogyakarta dengan mendapatkan dukungan dari orang-orang kampung yang dengan gencar ia kunjungi saban hari. Kali ini dukungan disampaikan tokoh masyarakat Warungboto dalam Blusukan Kampung ke Kampung Warungboto, Selasa pagi (13/9). H. Daliso Rudianto, SH pada kesempatan itu mengajak warga Warungboto untuk memilih Zuhrif-Reza dalam Pemilukada 25 September mendatang.
“Mas Zuhrif ini adalah adik dari Ibu Busyro Muqoddas. Saya dan Pak Busyro adalah teman seperjuangan sejak muda. Kita tahu bersama Busyro Muqoddas saat ini menjadi Ketua KPK dan orangnya memiliki komitmen kuat untuk memberantas korupsi. Saya meyakini Mas Zuhrif ini memiliki sikap-sikap tersebut,” tegasnya.
Sementara itu Zuhrif menyampaikan keseriusannya memperjuangkan nasib orang kampung dengan programnya. “Saya orang kampung, yang mendukung saya sebagian besar juga orang-orang kampung, bertekad kuat membangun kampung-kampung yang tersebar di seluruh kota Yogyakarta,” imbuhnya.
Selain Warungboto paslon nomor urut 1 ini juga mengunjungi Kampung Rejowinangun, Keraton, Patangpuluhan, dan Kricak. Dalam agenda blusukan kampung tersebut Zuhrif-Reza juga menegaskan komitmennya untuk menjamin kesejahteraan warga dengan program JANTERATA (Jaminan Kesejahteraan Warga Yogyakarta). “Janterata merupakan program baru untuk mengiringi KMS. Selama ini KMS dikhususkan untuk orang miskin, sementara Janterata merupakan jaminan kesejahteraan bagi semua warga. Sehingga setiap warga akan mendapatkan haknya secara merata dan adil,” Ardianto Ketua Tim Pemenangan menambahkan.
Di Kricak Zuhrif menunjukkan perhatiannya terhadap pedagang jajanan di sepanjang jalan Magelang Karangwaru. “Jajanan merupakan produk olahan makanan rumahan yang sering kita kenal dengan istilah home industry. Lokasi pasar jajanan ke depan perlu difasilitasi dengan kios-kios yang akan menjadikannya sebagai pusat kuliner,” papar Zuhrif.

Zuhrif Reza Kunjungi Pasar Pathuk

September 11th, 2011 - Posted in Berita

Yogyakarta – Paslon Zuhrif-Reza di hari ke-3 kampanye menggelar kunjungan ke pasar tradisional di Kampung Pathuk yaitu Pasar Senen, Sabtu pagi (10/9). Pasar Senen merupakan pasar yang memiliki kekhasan dimana para pedagangnya mendirikan kios dan lapak di sepanjang jalan di Kampung Pathuk. “Pasar tradisional yang umumnya terletak di kampung-kampung memegang peran signifikan dalam perekonomian Indonesia. Kunjungan ini menjadi bentuk kepedulian Zuhrif-Reza dalam memperhatikan nasib pasar tradisional di masa mendatang,” jelas Ardianto, Koordinator Tim Pemenangan.
Dengan sajian khas bakpia Pathuk, Zuhrif-Reza menyempatkan diri berbelanja dan mencicipi bakpia yang dijual para pedagang. Selain itu jamu tradisional pun menjadi menu yang dinikmati pasangan ini. “Bakpia Pathuk sebagai ikon industri rumah tangga Kampung Pathuk selama ini telah menjadikan Pathuk begitu terkenal. Diperlukan support pemerintah yang besar untuk kelangsungan dan keberlanjutan industri ini,” Zuhrif menambahkan.
Dalam kesempatan itu, Zuhrif-Reza juga melakukan dialog dengan para warga pasar. Sebagian pedagang menyampaikan keterkejutannya atas kunjungan tak biasanya ini. “Biasanya yang rajin berkunjung Pak Bupati (Hery Zudiyanto-red). Baru kali ini calon Bupati Yogya mengunjungi pasar tradisional,” kata salah seorang pedagang.
Dari tatap muka dan dialog dengan warga pasar ini Zuhrif mengantongi beberapa aspirasi warga pasar. “Kenaikan harga bahan pokok selama ini tidak berdampak pada kenaikan omzet para pedagang merupakan salah satu aspirasi warga. Selain itu padagang banyak yang membutuhkan modal untuk pengembangan usahanya,” jelas Zuhrif. Pada kesempatan itu Zuhrif sekaligus menyapa beberapa pedagang yang merupakan anggota binaan kelompok permberdayaan ekonomi wilayah yang digagas Zuhrif ketika menjabat sebagai anggota dewan periode 2004-2009.
“Revitalisasi pasar tradisional menjadi salah satu agenda utama Paslon Zuhrif-Reza ketika diamanahi menjadi walikota kelak. Keberadaan pasar tradisional memiliki hubungan yang erat dengan keberadaan kampung-kampung di Yogyakarta ini karena bagaimanapun sebagaian besar ibu rumah tangga dan warga masyarakat menjadikan pasar tradisional sebagai tempat belanja favorit mereka,” tambah Ardianto.

Zuhrif-Reza Temu Warga

September 11th, 2011 - Posted in Berita

Siang hingga sore hari dimanfaatkan Paslon Zuhrif-Reza untuk blusukan di 7 kampung yaitu Pandeyan, Ngampilan, Gedongkiwo, Muja Muju, Karangwaru, Terban, dan Pakualaman. Di Kampung Muja Muju Zuhrif-Reza menggelar makan bakso bersama warga. Antusiasme warga terlihat dari jumlah peserta yang hadir dalam acara tersebut. “Blusukan kampung selalu memberi nuansa tersendiri. Selain menumbuhkan kedekatan dengan warga, kami juga bisa menyerap aspirasi sebagai pijakan membuat kebijakan ke depan,” tutup Zuhrif.
Warga yang sebagian besar kaum perempuan menjadi target utama kampanye Zuhrif-Reza. Zuhrif menjelaskan bahwa kaum perempuan memiliki peran vital dalam Mbangun Kampung. “Perempuan adalah aktor utama dalam Mbangun Kampung. Dibandingkan kaum pria yang kebanyakan siang hari bekerja di luar, kaum perempuan mengisi sebagian besar waktunya di kampung. Dengan program Mbangun Kampung, kemanfaatan terbesar adalah untuk perempuan,” tegasnya.

Gelar Layanan Kesehatan Gratis

September 11th, 2011 - Posted in Berita

Bertempat di salah satu rumah warga di Kampung Mantrijeron Paslon Zuhrif-Reza menggelar layanan kesehatan gratis. Hadir sekitar 200 warga, layanan kesehatan mulai dari cek tekanan darah, cek kadar lemak, gula darah, hingga pijar refleksi mendapat sambutan positif dari masyarakat sekitar. Pada kesempatan itu Zuhrif menyampaikan kebijakan yang diusungnya terkait peningkatan kesehatan warga masyarakat kampung. “Jaminan kesehatan menjadi agenda prioritas. Kami mengalokasikan 25 M untuk itu,” tandasnya.
Agenda blusukan kampung hari itu juga melibatkan acara syawalan di 4 kampung lainnya yaitu Bumijo, Demangan, Sorosutan, dan Prawirodirjan. “Setiap hari mblusuk kampung,” tegasnya.
Luncurkan Program Kartu JANTERATA September 13th, 2011 - Posted in Berita

Yogyakarta – Paslon Zuhrif Hudaya-Aulia Reza semakin menegaskan komitmen dan kesungguhannya dalam mewujudkan kesejahteraan Warga Masyarakat Yogyakarta. Paslon yang dikenal dengan slogan Mbangun Kampung tersebut menawarkan Program Kartu Jaminan Sejahtera Warga Yogyakarta (JANTERATA). Launching yang berlangsung di Balai RW 10 Gondolayu Lor tersebut dihadiri sekitar 200 warga sekitar dan mendapatkan sambutan yang antusias dari warga.
Zuhrif Hudaya menyampaikan, apabila kelak terpilih, Pemerintah Kota Yogyakarta di waktu yang akan datang akan memberikan jaminan secara terpadu baik pendidikan, kesehatan dan jaminan kematian dalam wujud layanan Program JANTERATA. Sejak awal kami telah menyampaikan kepada masyarakat komitmen 60 Milyar untuk Biaya dan Jaminan Pendidikan dan 25 Milyar untuk Jaminan Kesehatan.
“Komitmen ini secara lebih konkret kami kemas dalam wujud pemberian jaminan secara terpadu, termasuk kita tambahkan di dalamnya jaminan kematian dengan anggaran 4,5 Milyar setiap tahun. Selama ini santunan kematian yang diberikan sebesar 600 ribu/ jiwa akan kita naikkan menjadi 1,5 juta/ jiwa dalam bentuk jaminan kematian bagi anggota keluarga yang mengalami musibah kematian,” tegas Zuhrif.
JANTERATA akan menjadi program baru yang berjalan beriringan dengan program KMS. Kalau program KMS ditujukan secara khusus untuk keluarga miskin, maka JANTERATA akan memberikan layanan berupa Jaminan Pendidikan, Kesehatan dan Jaminan Kematian bagi seluruh Warga Yogyakarta. Total alokasi APBD yang dikucurkan untuk mendukung program ini sebanyak 89,5 Milyar. Dengan anggaran sejumlah tersebut berarti setiap keluarga akan mendapatkan premi jaminan sebesar 8 juta setiap tahunnya.
“Masyarakat selama ini telah menyumbang kepada pemerintah uang miliaran rupiah melalui ketaatan membayar pajak, maka sudah sewajarnya Pemerintah Kota memberikan imbal balik berupa jaminan yang bisa dirasakan oleh seluruh warga,” Ketua Tim Pemenangan, Ardianto, menambahkan.
Zuhrif Hudaya janjikan program JANTERATA akan bisa diaplikasikan mulai Januari 2012, warga Yogyakarta tidak perlu menunggu terlalu lama terealisasinya program tersebut. “Di tahun pertama kami menjadi Walikota – Wakil Walikota apabila terpilih, masyarakat Yogyakarta bisa segera merasakan manfaat Program Kartu JANTERATA”, ujar Zuhrif Hudaya.
Temu Warga dan Mbakso Bareng
Pasangan Zuhrif-Reza juga akan melakukan syawalan dengan warga Kampung Suryodiningratan dan Wirobrajan sore ini. Agenda tatap muka dengan warga merupakan serangkaian kegiatan Blusukan Kampung untuk mensosialisasikan visi misi dan program kerja Zuhrif Reza sebagai paslon yang mengusung slogan Mbangun Kampung.
Selanjutnya malam nanti acara Blusukan Kampung akan dilanjutkan ke Kampung Jogokaryan dengan acara makan bakso bersama warga. “Setiap hari kami blusukan kampung,” tegas Ardianto

Wujudkan Kampung Cerdas

September 18th, 2011 - Posted in Berita

Filosofi Tri Pusat Pendidikan Ki Hajar Dewantara yaitu bahwa dalam mencapai tujuan pendidikan diperlukan kerja sama yang memadukan pendidikan sekolah, keluarga, dan lingkungan. Saat ini banyak berkembang di masyarakat konsep pendidikan yang menitikberatkan pada proses pendidikan di sekolah semata, bahkan terjebak pada aspek kognitif sehingga ukuran keberhasilan belajar terbatas pada angka dan huruf.
Maka bila kita berbicara tujuan besar pendidikan adalah untuk menghasilkan insan yang berkepribadian utuh, peran keluarga dan lingkungan harus dikuatkan. Untuk penguatan peran keluarga dan lingkungan ini, gagasan Mbangun Kampung bisa menjadi alternatif solusi.
Dalam Konsep Kampung cerdas, keluarga dan lingkungan dibentuk untuk memiliki kesadaran akan pentingnya pendidikan. Program Jam Membaca Masyarakat merupakan salah satu bentuk dukungan lingkungan dalam mensupport suasana belajar di masyarakat. Ini akan mendorong anak didik untuk belajar sepanjang waktu dan tidak terkotak selama di sekolah saja.
Ketika lingkungan dan keluarga mendukung kegiatan pendidikan secara otomatis akan membentuk kepribadian anak. Pengembangan sikap ramah, unggah-ungguh, menghormati orang tua serta sikap-sikap luhur lainnya tidak hanya diajarkan teori di sekolah, namun langsung diaplikasikan di masyarakat.
Tindakan konkrit untuk mewujudkan kondisi ini adalah dengan implementasi agenda Mbangun Kampung yaitu alokasi anggaran yang memadai untuk menumbuhkan dan meningkatkan kesadaran masyarakat baik dalam tataran keluarga maupun lingkungan.

PROFILE ZUHRIF HUDAYA

Data Diri :

Nama : H. M. Zuhrif Hudaya,ST

TTL : Boyolali, 12 Agustus 1973

Alamat : Jl. Nitikan Gg. Pandu No.1 Sorosutan, Umbulharjo, Yogyakarta

Istri : dr. Kusumastuti

Profesi : Dokter

Anak : 1. Haira Najma Nurdina (14 Th)

2. Natsir Azzam (12 Th)

3. Mus’ab Az Zuhrufi (10 Th)

4. Adila Rafahiya (8 Th)

Riwayat Pendidikan :

SD Negeri Ketitang, Nogosari, Boyolali
MTs Negeri Gondangrejo, Karanganyar
MA Negeri Surakarta, Solo
ATRO Depkes Semarang
Teknik Nuklir UGM Yogyakarta

Riwayat Pekerjaan :

Radiografer RSU PKU Muhammadiyah Yogyakarta (1995-2003)
Petugas Proteksi Radiasi RSU PKU Muhammdiyah Yogyakarta(1996-2003)
Kepala Instalasi Radiasi RSU PKU Muhammdiyah Yogyakarta (1996-2000)
Dosen ATRO Citra Bangsa Yogyakarta (2000-2005)

Riwayat Kepartaian :

Ketua DPC PK Kotagede (1998)
Ketua Umum DPD PKS Kota Yogyakarta (2003-2004)
Ketua BAPILU DPW PKS DI Yogyakarta (2006-2010)
Ketua SC TIM ReECOVERY GEMPA DPW PKS DI Yogyakarta 2006
Ketua Frakasi PKS DPRD Kota Yogyakarta (2004-2009)
Sekretaris Umum DPW PKS DI Yogyakarta (2010-2015)
Sekretaris Panitia Muskernas DPP PKS 2011

Riwayat Organisasi :

Ketua Umum IKP (Serikat Pekerja) RSU PKU Muhammadiyah Yogyakarta (1997-2000)

Ketua Umum DPD SP Farkes Di Yogyakarta (2000-2004)

Ketua RT 24 RW 07 Dagaran Sorosutan Yogyakarta (2008-2010)

Zuhrif Hudaya dan putranya berfoto bersama dengan peserta sepeda santai dan seorang blogger (big sugeng)

Modem belum dipasang tagihan Speedy sudah berjalan

2011-09-15T10:18:00.003+07:00

Awalnya telpon masuk menawarkan paket speedy. Konon karena kami adalah pelanggan telkom yang baik maka mereka menawarkan paket speedy dengan gratis modem dan selama 3 bulan hanya membayar Rp 100 ribu tiap bulan.Begitu awal basi-basi dari marketing speedy. Awalnya kami setuju, semua penawaran dan persetujuan dilakukan melalui telepon. Kemudian mereka menanyakan kapan modem bisa dipasang. Kami minta awal bulan Mei. Namun karena kondisi komputer rusak maka kami menghubungi 147 dan memutuskan untuk tidak jadi memasang speedy. Setelah itu kami berfikir sudah selesai urusan.

Bulan september ini dan bulan-bulan sebelumnya kami biasa membayar telepon melalui BPR, jadi jarang sih melakukan pengecekan jumlah tagiahan. Namun untuk bulan September kebetulan kami sempat mengecek prin out pembayaran telepon di BPR. Iseng-iseng saya bandingkan antara prin out pembayaran melalui BPR dengan Info Tagihan Telepon dan ternyata ada selisih tagihan sebesar Rp 100.000,-. Kami menghubungi 147 dan dijelaskan bahwa tagihan itu adalah tagihan langganan Speedy.Dan kami dikenai tagihan Speddy mulai bulan Agustus 2011. Dan untuk menyesaikannya kami diminta untuk datang ke Plaza Telkom dan harus antri puanjangg...... Yang salah dia yang repot kita ya...

Saya heran mekanisme tagihan ini. Bagaimana mungkin pelanggan yang belum terpasang modem speedy kok sudah ditagih biaya langganan? Apakah waktu akan membuat tagihan pertama tidak didasari pada berita acara pemasangan modem speedy dan diketahui serta ditandatangani pelanggan?

Kalau sudah begini, pelanggan dirugikan ditambah suruh repot mendatangi dan mengurus di Plaza Telkom antri untuk mendapat restitusi bulan September sebesar Rp 100.000,- soalnya yang bulan Agustus nggak bawa bukti pembayaran, lha padahal data di Telkom kan ada, yang ngambil bawa bukti KTP sesuai nama Pelanggangan Telkom. Wah harus antri lagi untuk restitusi bulan Agustus. Kok gitu ya?

Calon Walikota Jogja dari PKS : Zuhrif Hudaya

2011-09-12T14:57:00.002+07:00

Rekapitulasi hasil pilkada Jogja (Klik)

Terus melangkah
Dukungan semakin meluas

Nampakanya langkah pasangan calon Walikota dan Wakil Walikota Jogja No urut 1 Zuhrif Reza makin tak terbendung. Dukungan masyarakat terus mengalir.Dari waktu ke waktu elektabilitas pasangan ini semakin meningkat. Pasangan ini mempnyai kelebihan yang tidak dimiliki oleh calon lain. Disamping masih muda, berpendidikan juga punya pengalaman yang memadai untuk mengenal Jogja. Mempunyai program yang tidak muluk muluk, realistis dan berorientasi pada rakyat langsung. Kelebihan lain adalah pasangan ini didukung oleh partai yang mempunyai mesin politik yang sangat solid. Kader dan tim suksesnya bekerja tanpa pamrih dan tanpa bayaran. Bahkan mereka membiayai sendiri operasional kegiatannya. Mereka punya keyakinan yang tinggi untuk memenangkan pasangan Zuhrif Reza No.1.

Kondisi semacam ini akan sangat berdampak positif pada dunia perpolitikan kita jika pasangan Zuhrif Reza benar benar memegang kursi AB1 dan AB2 karena mereka tidak perlu harus memikirkan HUTANG BUDI kepada para "PEMODAL" yang memberikan dana kampanye.

Zuhrif - Reza No Urut 1

4 Alasan memilih Zuhrif Reza No Urut 1

Lebih berpengalaman (Sebagai Anggota DPRD Kota Jogja sejak 2004, yaitu sebagai Ketua Komisi Komisi C, Wakil Ketua Komisi B dan Badan Anggaran)
Lebih Merakyat (sebagai pengurus kampung sejak 1998 dan sampai saat ini menjadi Ketua RT, sejak 2004 aktif memperjuangkan kenaikan anggaran jaminan pendidikan, jaminan kesehatan, program KMS dan memperjuangkan status dan kesejahteraan GTT/PTT)
Lebih Mandiri ( merintis karisr politik dari bawah, tidak ujug-ujug, independen tidak krn tokoh atau orang tuanya, kreatif dan inovatif dengan ide mbangun kampung, tidak punya utang budi pada penyandang dana)
Lebih Peduli (menawarkan program nyata 80 M untuk mbangun kampung, 60M untuk pendidikan, 25 M untuk kesehatan)

Program Realistis dan tidak muluk muluk

Mbangun Kampung

Apa Mbangun Kampung?

Mbangun kampung adalah ide gagasan untuk mewujudkan kampung-kampung berkembang sesuai potensi yang dimiliki dengan memperhatikan tiga aspek: infrastruktur, perkembangan sosial-budaya, dan ekonomi masyarakat.

Mengapa Mbangun Kampung?
Mbangun kampung berarti melanjutkan yang telah dilakukan oleh walikota Yogya (Herry Zudianto) dalam Mbangun kota. Pak Herry telah sukses menahkodai Yogy7a dan menjadikannya sebagai kota dengan berbagai prestasi. Jalan-jalan terang benderang, taman-tamahn kota, pasar Klithikan, PASTY, taman pintar, Terminal Giwangan dan XT SquaRE sebagai bagian dari wujud mbangun kota.
Wajah kota telah ditata, maka agenda selanjutnya adalah menata wajah perkampungan di Yogyua agar tempat tinggal kita semakin nyaman, sehat, berbudaya dan sejahtera. Dari sana akan tumbuh KAMPUNG CERDAS, KAMPUNG WISATA, KAMPUNG INDUSTRI, KAMPUNG HIJAU.

Bagaiamana Mbangun Kampung?
Mbangun kampung hanya bisa direalisasikan dengan komitmen yang kuat dari walikota periode mendatang. Hal ini dilakukan dengan:
- Menjadikan masyrakat sebagai garda terdepan mbangun kampung
- Menyerap secara utuh dan kritis terhadap semua hasil Musrenbang
- Menggali potensi yang dimiliki oleh tiap-tiap kampung,l dan
- Mengalokasikan anggaran Rp. 80 MIlyar dari APBD untuk realisasinya.

80 Milyar untuk apa?
40% untuk infrastruktur perkampungan:
- jalan-jalan kampung, saluran air hujan/limbah, fasilitas umum, dll
30% untuk sosial budaya:
-PAUD, Yandu Lansia, Yandu Balita, Taman Bacaan Masyarakat, Kesenian kampung, Keagamaan, Pendidikan Ibu, dll
30% untuk pertumbuhan ekonomi perkampungan:
- permodalan industri rumah tangga, peningkatan kualirtas produksi, pemasaran

80 Milyar= Setiap kampung tiap tahun mendapat alokasi 320-400 Juta

FB: Zuhrif Reza

Siap Berlaga di Pilwalkot Yogyakarta

Pasangan muda yang diusung PKS Zuhrif Hudaya-Aulia Reza Sabatian, siap berlaga dalam

Pemilihan Wali Kota Yogyakarta periode 2011-2016, yang akan digelar September 2011.

Dengan semangat "The Dream Catcher" mereka siap merealisasikan mimpi-mimpi warga Jogjakarta.

Untuk mengenal sosok serta visi-misi Zuhrif Hudaya yang saat ini menjabat sekjen DPW PKS DI Yogyakarta, berikut wawancara Zuhrif Hudaya yang dimuat di koran Seputar Indonesia (SINDO):

Bagaimana anda memaknai Kota Yogyakarta?

Merujuk pada visi-misi yang telah disepakati oleh legislatif, eksekutif dan komponen masyarakat, Yogyakarta merupakan kota pendidikan berkualitas, kota pariwisata berbudaya dan kota jasa yang ramah lingkungan. Mendasarkan pada hal tersebut, kita senantiasa harus mendukung dan mendorong agar selalu lebih baik dan menjadikan Yogya sebagai kota ideal.

Maksudnya Yogya sebagai kota yang ideal?

Idealnya,Yogya tidak lagi dikomparasikan dengan kabupaten atau kota-kota lain di Indonesia. Karena itu sudah tidak pas. Yogya sudah seharusnya memiliki cita-cita yang menggambarkan kekhususan atau kekhasan sebagaimana kota-kota lain di dunia seperti Savannah di negara bagian Georgia, Amerika Serikat, yang mengedepankan nilai-nilai heritage, Penang di Malaysia dan kota-kota lainnya yang menitikberatkan budaya, pendidikan serta nilai kesejarahan. Cita-cita ideal dari Yogyakarta inilah yang harus dimiliki oleh semua komponen yang ada di kota ini.Posisi kepala daerah sangat vital dalam merengkuh, merangkul semua stakeholder untuk meraih cita cita bersama, bukan cita-cita segelintir atau sekelompok orang.

Kepemimpinan seperti apa yang dibutuhkan untuk meraih cita-cita itu?

Yogya tentu butuh leadership yang mampu menekankan dan mengajak pada nilai-nilai pendidikan berkualitas, nilai budaya adiluhung dan nilai nilai kesejarahan. Semua itu harus dijadikan pondasi yang nantinya jadi pijakan bagi kita untuk melompat. Berikutnya, kepemimpinan kedepan harus bisa menjadi suri tauladan dan motor penggerak. Memimpin Yogyakarta akan lebih mudah dibanding daerah lain karena kultur masyarakatnya sangat mudah sekali diajak ke arah yang lebih baik dengan nilai-nilai budaya, kultur kegotong-royongan dan toleransi.

Anda siap merealisasikan cita-cita itu?

Jika itu menjadi amanah, tentu tidak ada alasan bagi saya untuk tidak siap merealisasikan cita-cita itu. Selama ini, saya sudah memiliki pengalaman di pemerintahan selama delapan tahun di legislatif, jadi sedikit banyak sudah tahu dinamika pemerintahan. Legislatif itu kan bagian dari pemerintahan juga. Saya terbiasa mengelola, mendistribusikan dan berdiskusi masalah anggaran. Jika dibanding calon lain, tentu hal itu menjadi nilai lebih saya. Termasuk pengalaman saya dalam berinteraksi dan berkomunikasi dengan beriokrat termasuk wali kota. Apalagi saya pernah jadi pimpinan di Komisi D yang membidangi Kesra (Kesejahteraan Masyarakat), Komisi B bidang ekonomi dan keuangan serta Komisi C bidang infrastruktur. Teman-teman di birokrasi sudah paham, kenal dan mengerti tentang ide gagasan, sikap, tindak-tanduk serta perilaku saya selama ini.

Apa yang mendasari tekad Anda maju di Pilwalkot?

Apa yang menjadi keputusan teman teman (PKS) untuk mengusung saya di kepemimpinan Yogyakarta periode berikutnya dilandasi ibadah saja. Sehingga bertemu dengan siapapun, bersilaturahmi dengan para tokoh, saya anggap sebagai hal yang enjoy-enjoy saja. Karena silaturahmi ada nilai pahalanya, saya menyampaikan ide dan gagasan juga ada nilai pahalanya. Terpilih ataupun tidak terpilih itu menjadi hak masyarakat dan sudah menjadi takdir Allah. Saya hanya bisa berusaha.

Apa yang akan ditawarkan kepada masyarakat jika terpilih?

Saya kira setiap calon akan menyampaikan ke publik bahwa saya akan lebih baik, saya akan teruskan dan menyejahterakan itu pasti. Tidak mungkin calon akan menawarkan untuk menyengsarakan masyarakatnya. Tapi yang perlu dicermati warga Yogya untuk memilih adalah cara mencapai visi tersebut. Kalau saya melihat, problem biaya beban hidup masyarakat kini semakin besar karena terjadi inflasi terus menerus. Kemudian, pendapatan yang diterima stagnan dan konstan. Mereka juga berharap kenyamanan didalam hidup serta lingkungannya. Permasalahan itu, akan menjadi bidikan kami nantinya. Artinya, harus ada pemecahan masalah atas peningkatan pendapatan ataupun pengurangan beban hidup.

Semua itu akan dicarikan solusinya dengan melihat potensi keuangan yang ada di pemerintah. Kami akan mengupayakan agar keuangan daerah dapat terdistribusi secara merata kepada seluruh masyarakat, tidak terpusat pada segelintir atau sekelompok orang. Kemudian masyarakat harus merasa nyaman tinggal di lingkungannya yang rapi dan baik, karena fakta sebagian besar masyarakat Yogya tinggal di perkampungan.

Dari sisi pembangunan fisik apa yang perlu dilakukan?

Sisi fisik ada dua pendekatan. Pertama adalah perbaikan infrastruktur perkampungan dan berikutnya penambahan bangunan yang sifatnya ungkitan. Untuk pembangunan infrastruktur perkampungan dilakukan melalui anggaran berbasis wilayah. Sedangkan guna mendorong peningkatan pertumbuhan ekonomi akan ada pengalokasian anggaran untuk pembangunan yang sifatnya ungkitan.

Pembangunan melalui program ungkitan ini diperlukan agar pertumbuhan ekonomi dapat dirasakan masyarakat yakni terciptanya lapangan pekerjaan dan peningkatan kesejahteraan.***

Zuhrif-Aulia Masih Bisa Maju
Pencabutan PKPB Tidak Dianggap

JOGJA - Pasangan Zuhrif Hudaya-Aulia Reza Bastian kini bisa sedikit bernafas lega. Pasangan calon (paslon) yang diusung PKS, PKPB, Hanura, Republikan, dan PKDI itu berpeluang besar untuk ditetapkan sebagai calon wali kota dan wakil wali kota. Kepastian tersebut diperoleh setelah surat pencabutan dukungan PKPB kepada mereka dimentahkan oleh KPU Pusat. Melalui faksimili yang diterima KPU DIJ, kemarin (17/6), Ketua KPU Hafiz Anshary menegaskan, pengusungan paslon dari partai politik atau gabungan partai politik tak bisa ditarik.

’’Kesimpulannya sudah jelas, dukungan yang sudah disampaikan sejak awal, tidak diperkenankan untuk ditarik,’’ tandas Ketua Divisi Teknis dan Hukum Sapardiono di Kantor KPU Kota Jogja usai membacakan surat dari KPU perihal pencabutan surat kesepakatan pengajuan paslon, kemarin.

Ketua KPU DIJ Any Rohyati menjelaskan, sesuai surat KPU bernomor 289/KPU/VI/2011, pihaknya mendapat amanah untuk memberikan supervisi perihal pencabutan surat kesepakatan pengajuan paslon. Dalam surat tersebut juga disebutkan, KPU tetap berpedoman pada pasal 7 ayat (3) Peraturan KPU No. 13 Tahun 2010.

Bunyi pasal tersebut adalah, partai politik atau gabungan partai politik yang sudah mengajukan bakal pasangan calon dan sudah menandatangani kesepakatan pengajuan bakal pasangan calon, tidak dibenarkan menarik dukungan. Jika akhirnya salah satu partai politik atau gabungan tetap menarik dukungan terhadap paslon yang bersangkutan, dianggap tetap mendukung.

Ketentuan ini baru bisa berlaku jika ketentuan pasal 15 Peratuan KPU No. 13 Tahun 2010, Pasal 59 UU No. 32 Tahun 2004, dan UU No. 12 Tahun 2004 terpenuhi. Ketentuan tersebut berbunyi, partai politik atau gabungan partai politik dalam mendaftarkan bakal pasangan calon wajib menyerahkan pencalonan yang ditandatangani pimpinan partai politik atau para pimpinan partai politik yang bergabung. Pimpinan tersebut adalah ketua dan sekretaris partai politik.

’’Surat pencalonan dimaksud dilampiri antara lain dengan surat pernyataan kesepakatan partai politik yang bergabung untuk mencalonkan bakal pasangan calon dan surat pernyataan tidak akan menarik pencalonan atas bakal paslon yang dicalonkan,’’ tambah Any mengutip ketentuan dasar pengusungan tersebut.

Khusus untuk syarat ini, DPC PKPB Kota Jogja melalui Ketua DPC PKPB Kota Jogja Aries Krisnawan dan Sekretaris DPD PKPB Jogja Bowo Wijaya telah menandatangani surat kesepakatan mengusung paslon Zuhrif-Aulia. Bersama 13 partai nonparlemen yang tergabung dalam Koalisi Mataram, PKPB juga telah menandatangani kesepakatan mengusung Ahmad Hanafi Rais-Tri Harjun Ismaji (FiTri).

Pada tanggal 31 Mei malam, PKPB mengirimkan surat pencabutan dukungan kepada Zuhrif-Aulia. Surat tersebut diterima KPU dan menjadi salah satu pertimbangan verifikasi.

Saat proses verifikasi ini, pencabutan dukungan kembali terulang. Aries yang menandatangani berita acara dukungan kepada Zuhrif-Aulia pada 7 Juni lalu, mencabutnya selang satu hari kemudian atau 8 Juni.
Sekretaris DPC PKPB Bowo mengakui dukungan mengusung Zuhrif-Aulia hanya secara lisan. Dia menolak menandatangani berita acara verifikasi dari KPU tersebut.

Atas sikap PKPB ini, KPU Kota Jogja memutuskan meminta advokasi kepada KPU Pusat dengan surat bernomor 228/KPU Kota-013.329631/VI/2011 tertanggal 9 Juni 2011. KPU Kota Jogja belum bisa memutuskan soal penarikan dukungan PKPB tersebut.

Sikap KPU yang berhati-hati ini sempat membuat kubu Zuhrif-Aulia memanas. Mereka mencoba berbagai cara untuk bisa segera mendapat kepastian. Bahkan, massa dengan mengatasnamakan Masa Pembela Zuhrif-Aulia sempat mendemo Kantor KPU Kota Jogja Kamis (8/9) lalu.

Koalisi Jalin Jogja (KJJ) selaku pengusung Zuhrif-Aulia juga mengadukan sikap KPU ke Panwaslu Rabu lalu (15/6). KJJ mengadukan sikap KPU yang tak transparan soal hasil verifikasi.
’’Kami menuntut adanya transparansi dalam konteks pengaduan ke Panwaslu. Ini kaitannya dengan hasil verifikasi yang tak memberikan kepastian hukum,’’ ujar Ketua KJJ Ardianto
Ardi, sapaan akrabnya, mengemukakan, dengan ada kejelasan soal nasib Zuhrif-Aulia, pengaduan ke panwaslu tak bakal mereka lanjutkan. ’’Sikap KPU ini telah menjawab kekhawatiran kami. Jadi, kami tak akan lagi memperpanjang hal ini,’’ katanya. (eri)

PKS Yogyakarta Endus Upaya Gagalin Pasangan Zuhri-Aulia

KETUA Dewan Pimpinan Daerah (DPD) Partai Keadilan Sejahtera (.PKS) Kota Yogyakarta. Ardianto menengarai, ada faktor eksternal yang mencoba menggagalkan pasangan Zuhrif Hudaya-Aulia Reza untuk bisa mengikuti Pemilihan Walikota Yogyakarta.

"Kami memperoleh informasi bahwa Partai Karya Peduli Bangsa (PKPB) mencabut dukungan dan saal melakukan pencabutan, teman-teman dari PKPB didampingi beberapa orang tim sukses calon lain." kata Ardianto, kemarin.

Dikelabui. PKS bersama empat partai politik lainnya, seperti Partai Hati Nm .im Rakyat (Hanura). Partai Kasih Demokrasi lndone-sia (PKDI). PKPB sena Partai Republikan Nusantara telah mendaftarkan pasangan Zuhrif Hudaya-Aulia Reza di KPUD Kota

Yogyakarta dengan total dukungan 31252 suara (153 persen).

Jumlah minimal dukungan yang harus dimiliki partai politik atau gabungan partai politik untuk bisa mengusung pasangan calon adalah 15 persen atau 30.631 suara.

PKPB sendiri memiliki jumlah 1.008 suara (0.49 persen). Apabila PKPB mencabut dukungan, maka pasangan Zuhrif-Rcza hanya akan memperoleh 14,81 persen atau 30244 suara.

Menurut Ardianto, apabila informasi terkait pencabutan dukungan PKPB itu benar, maka dapat dipastikan bahwa hal tersebut bukan murni disebabkan adanya faktor internal di tubuh partai, tetapi faktor eksternal yaitu ada campur (angan pihak lain.

"Tetapi, PKS akan terus mencoba untuk berkomunikasi de-ngan PKPB dan berharap proses pilkada tidak dinodai upayasistematis untuk menggagalkan calon lain," katanya.

Ardianto meyakini, berdasarkan Undang-undang Nomor 13 Tahun 2010 teniang Pedoman Teknis Tala Cara Pencalonan Pemilihan Kepala Daerah dan Wakil Kepala Daerah tidak mungkin melakukan pencabutan dukungan bila sudah mendaftar. "Kami memegang komitmen yang sudah ditandatangani bersama, ada tertulisnya," katanya.

Namun demikian. Ardianto mengakui pihaknya tidak mengetahui mekanisme internal PKPB imtuk pemberian dukungan. "Tetapi menurut DPD PKPB Kota Yogyakarta, pemberian dukungan cukup diputuskan di tingkat kota/kabupaten." katanya. qar/jpnn http://www.bataviase.co.id/node/697405

Calon Walikota Jogja dari PKS

Yogyakarta (ANTARA) - Kader internal Partai Keadilan Sejahtera Kota Yogyakarta Zuhrif Hudaya resmi diajukan oleh partai tersebut menjadi bakal calon untuk bersaing menduduki kursi pimpinan eksekutif pada pemilihan kepala daerah pada September.

"Kami sudah melakukan survei terhadap empat calon internal partai, dan hasil dari survei tersebut mengerucut pada satu nama yaitu Zuhrif Hudaya," kata Ketua Dewan Pimpinan Daerah (DPD) Partai Keadilan Sejahtera (PKS) Kota Yogyakarta Ardianto di Yogyakarta, Selasa.

Sebelumnya, PKS Kota Yogyakarta melakukan survei internal terhadap empat nama yaitu Dwi Budi Utomo, Dr Sukamta, Basuki Abdul Rahman dan Zuhrif Hudaya.

Sesuai dengan target yang diamanahkan melalui musyawarah wilayah, lanjut Ardianto, Zuhrif akan diajukan sebagai bakal calon wakil wali kota pada pemilihan kepala daerah mendatang.

"Namun, tidak menutup kemungkinan untuk bisa tampil sebagai calon wali kota, karena partai lain juga berani mengajukan bakal calon wali kota," kata Ardianto.

Partai Amanat Nasional (PAN) yang memiliki jumlah kursi sama dengan PKS di DPRD Kota Yogyakarta, yakni lima kursi, berani mengajukan calon internalnya sebagai bakal calon wali kota yaitu Hanafi Rais.

"Logikanya seperti itu, jadi tidak tertutup kemungkinan bisa maju sebagai AB 1 A, meskipun awalnya hanya akan diusung untuk AB 2 A," katanya.

Pada pemilihan kepala daerah Kota Yogyakarta, telah muncul tiga nama bakal calon wali kota, yaitu Imam Priyono, Hanafi Rais dan calon petahana Haryadi Suyuti.

"Dari ketiga bakal calon yang sudah muncul, kami masih melihat perkembangan situasinya seperti apa. Maksimal Maret, kami sudah bisa menentukan sikap," kata Ardianto.

Sementara itu, Zuhrif mengatakan, siap menjalankan apapun amanah dari partai dan tidak masalah apabila disandingkan dengan satu dari ketiga nama bakal calon yang sudah muncul di publik.

"Dengan Pak Imam, saya kenal, dengan Mas Haryadi, saya kenal dekat dan sering komunikasi, namun dengan Hanafi, saya belum kenal karena belum pernah bertemu," katanya.

Zuhrif mengatakan, jalinan komunikasi yang paling intens memang dilakukan dengan Haryadi Suyuti yang kini menduduki jabatan sebagai Wakil Wali Kota Yogyakarta.(Abdul)

PROGRAM

Pengurangan Beban Masyarakat
Peningkatan Penghasilan Masyarakat
Perbaikan Infrastruktur Perkampungan

Visi Misi Kepemimpinan Zuhrif Hudaya :

Bursa Pemilihan Wali Kota (Pilwalkot) Yogyakarta periode 2011-2016 mulai ramai. Sejumlah partai politik mulai mengajukan kader terbaiknya sebagai salah satu kandidat orang nomor satu di Kota Gudeg.

Salah satu nya Partai Keadilan Sejahtera (PKS) yang mengusung Sekretaris Umum DPW, Zuhrif Hudaya sebagai bakal calon wali kota. Siapakah Zuhrif Hudaya dan bagaimana konsep pemikirannya ketika dipercaya memimpin Kota Yogyakarta? Berikut wawancara Seputar Indonesia( SINDO) dengannya.

Bagaimana anda memaknai Kota Yogyakarta?

Merujuk pada visi-misi yang telah disepakati oleh legislatif, eksekutif dan komponen masyarakat,Yogyakarta merupakan kota pendidikan berkualitas, kota pariwisata berbudaya dan kota jasa yang ramah lingkungan. Mendasarkan pada hal tersebut, kita senantiasa harus mendukung dan mendorong agar selalu lebih baik dan menjadikan Yogya sebagai kota ideal.

Maksudnya Yogya sebagai kota yang ideal?

Idealnya,Yogya tidak lagi dikomparasikan dengan kabupaten atau kota-kota lain di Indonesia. Karena itu sudah tidak pas.Yogya sudah seharusnya memiliki cita-cita yang menggambarkan kekhususan atau kekhasan sebagaimana kota-kota lain di dunia seperti Savannah di negara bagian Georgia, Amerika Serikat, yang mengedepankan nilai-nilai heritage,Penang di Malaysia dan kota-kota lainnya yang menitikberatkan budaya, pendidikan serta nilai kesejarahan. Cita-cita ideal dari Yogyakarta inilah yang harus dimiliki oleh semua komponen yang ada di kota ini.Posisi kepala daerah sangat vital dalam merengkuh, merangkul semua stakeholder untuk meraih cita cita bersama, bukan cita -c i t a segel i nt i r atau sekelompok orang.

Kepemimpinan seperti apa yang dibutuhkan untuk meraih cita-cita itu?

Yogya tentu butuh leadership yang mampu menekankan dan mengajak pada nilai-nilai pendidikan berkualitas, nilai budaya adiluhung dan nilai nilai kesejarahan. Semua itu harus dijadikan pondasi yang nantinya jadi pijakan bagi kita untuk melompat. Berikutnya,kepemimpinan kedepan harus bisa menjadi suri tauladan dan motor penggerak. Memimpin Yogyakarta akan lebih mudah dibanding daerah lain karena kultur masyarakatnya sangat mudah sekali diajak ke arah yang lebih baik dengan nilai-nilai budaya, kultur kegotong-royongan dan toleransi.

Anda siap merealisasikan cita-cita itu?

Jika itu menjadi amanah, tentu tidak ada alasan bagi saya untuk tidak siap merealisasikan cita-cita itu.Selama ini,saya sudah memiliki pengalaman di pemerintahan selama delapan tahun di legislatif, jadi sedikit banyak sudah tahu dinamika pemerintahan. Legislatif itu kan bagian dari pemerintahan juga. Saya terbiasa mengelola, mendistribusikan dan berdiskusi masalah anggaran.Jika dibanding calon lain, tentu hal itu menjadi nilai lebih saya.Termasuk pengalaman saya dalam berinteraksi dan berkomunikasi dengan beriokrat termasuk wali kota. Apalagi saya pernah jadi pimpinan di Komisi D yang membidangi Kesra (Kesejahteraan Masyarakat),Komisi B bidang ekonomi dan keuangan serta Komisi C bidang infrastruktur. Teman-teman di birokrasi sudah paham, kenal dan mengerti tentang ide gagasan, sikap, tindak-tanduk serta perilaku saya selama ini.

Apa yang mendasari tekad Anda maju di Pilwalkot?

Apa yang akan ditawarkan kepada masyarakat jika terpilih?

Saya kira setiap calon akan menyampaikan ke publik bahwa saya akan lebih baik, saya akan teruskan dan menyejahterakan itu pasti.Tidak mungkin calon akan menawarkan untuk menyengsarakan masyarakatnya. Tapi yang perlu dicermati warga Yogya untuk memilih adalah cara mencapai visi tersebut. Kalau saya melihat, problem biaya beban hidup masyarakat kini semakin besar karena terjadi inflasi terus menerus.Kemudian, pendapatan yang diterima stagnan dan konstan. Mereka juga berharap kenyamanan didalam hidup serta lingkungannya.Permasalahan itu,akan menjadi bidikan kami nantinya.Artinya,harus ada pemecahan masalah atas peningkatan pendapatan ataupun pengurangan beban hidup.

Semua itu akan dicarikan solusinya dengan melihat potensi keuangan yang ada di pemerintah. Kami akan mengupayakan agar keuangan daerah dapat terdistribusi secara merata kepada seluruh masyarakat, tidak terpusat pada segelintir atau sekelompok orang. Kemudian masyarakat harus merasa nyaman tinggal di lingkungannya yang rapi dan baik,karena fakta sebagian besar masyarakat Yogya tinggal di perkampungan.

Dari sisi pembangunan fisik apa yang perlu dilakukan?

Pembangunan melalui program ungkitan ini diperlukan agar pertumbuhan ekonomi dapat dirasakan masyarakat yakni terciptanya lapangan pekerjaan dan peningkatan kesejahteraan.

PROFILE ZUHRIF HUDAYA

Data Diri :

Nama : H. M. Zuhrif Hudaya,ST

TTL : Boyolali, 12 Agustus 1973

Alamat : Jl. Nitikan Gg. Pandu No.1 Sorosutan, Umbulharjo, Yogyakarta

Istri : dr. Kusumastuti

Profesi : Dokter

Anak : 1. Haira Najma Nurdina (14 Th)

2. Natsir Azzam (12 Th)

3. Mus’ab Az Zuhrufi (10 Th)

4. Adila Rafahiya (8 Th)

Riwayat Pendidikan :

SD Negeri Ketitang, Nogosari, Boyolali
MTs Negeri Gondangrejo, Karanganyar
MA Negeri Surakarta, Solo
ATRO Depkes Semarang
Teknik Nuklir UGM Yogyakarta

Riwayat Pekerjaan :

Radiografer RSU PKU Muhammadiyah Yogyakarta (1995-2003)
Petugas Proteksi Radiasi RSU PKU Muhammdiyah Yogyakarta(1996-2003)
Kepala Instalasi Radiasi RSU PKU Muhammdiyah Yogyakarta (1996-2000)
Dosen ATRO Citra Bangsa Yogyakarta (2000-2005)

Riwayat Kepartaian :

Ketua DPC PK Kotagede (1998)
Ketua Umum DPD PKS Kota Yogyakarta (2003-2004)
Ketua BAPILU DPW PKS DI Yogyakarta (2006-2010)
Ketua SC TIM ReECOVERY GEMPA DPW PKS DI Yogyakarta 2006
Ketua Frakasi PKS DPRD Kota Yogyakarta (2004-2009)
Sekretaris Umum DPW PKS DI Yogyakarta (2010-2015)
Sekretaris Panitia Muskernas DPP PKS 2011

Riwayat Organisasi :

Ketua Umum IKP (Serikat Pekerja) RSU PKU Muhammadiyah Yogyakarta (1997-2000)

Ketua Umum DPD SP Farkes Di Yogyakarta (2000-2004)

Ketua RT 24 RW 07 Dagaran Sorosutan Yogyakarta (2008-2010)

Keterangan foto : Calon Walikota Jogja dari PKS berfoto dengan peserta Sepeda Santai seorang Blogger (big sugeng; paling kanan)

Pantai Suwuk Karangbolong Puring Kebumen

2011-09-05T19:24:00.000+07:00

Pantai Suwuk merupakan pantai laut selatan yang langsung menghadap Samudera Indonesia. Pantai ini mirip dan sejajar dengan Pantai Pandankuning Petanahan Kebumen.Bedanya pantai ini bersebelahan dengan Pantai Karangbolong dan dibatasi oleh Sungai (Kali dalam bahasa jawa) Suwuk yang bermuara di pantai Selatan. Karena lokasinya itulah maka disebut Pantai Suwuk. Dari Puring berjarak sekitar 4,5 km.

Secara daya tarik sepertinya tidak ada yang istimewa, tetapi secara tradisional pantai selatan pada umumnya menarik sebagai tempat wisata terutama pada hari raya Idul Fitri maupun Hari Raya Idul Adha dari berpuluh puluh tahun yang lalu. Saat ini pada hari libur dan hari Ahad juga ramai dikunjungi masyarakat sekitar yang mencari udara segar pantai sambil ber olah raga. Dibandingkan dengan pantai lain, maka pantai ini memiliki pemandangan yang lebih bagus karena merupakan muara sungai dan berbatasan dengan pegunungan dan pantai karang bolong

Ket Gambar : suasana pantai di waktu lebaran,pengunjung menyemut di bibir pantai

suasana pinggir kali suwuk

sebelah kanan adalah Karang Bolong

Di Pantai Suwuk anda bisa memanjakan anak untuk berenang air laut yang ditampung dengan menggunakan terpal sehingga tidak perlu takut ombak besar, naik kuda, dan berbagai permianan yang digerakkan dengan tenaga manusia. Juga tak kalah lezatnya adalah makanan khas berupa lotek, lepet dan tempe mendoan yang masih panas. Bisa juga naik kapal rakit untuk menyeberang sungai suwuk menuju Karang Bolong.

tampak kapal kecil yang siap menyebarangkan kita

1 Syawal 1432 H (Hasil Keputusan Pemerintah)

2011-08-29T10:30:00.001+07:00

Pemerintah menetapkan 1 Syawal 1432 jatuh pada hari Rabu 31 Agustus 2011
Dari hasil sidang istbat yang dipimpin oleh Menteri Agama, memutuskan 1 Syawal 1432 jatuh pada hari Rabu tanggal 31 Agustus 2011

Penetapan ini didasarkan belum terlihatnya hilal atau bulan baru di beberapa tempat pengamatan. Ketinggian hilal sangat tipis dan belum mencapai dua derajat. Sidang isbat dihadiri perwakilan berbagai ormas Islam dan Majelis Ulama Indonesia (MUI).
Keputusan ini berbeda dengan PP Muhammadiyah yang telah menetapkan 1 Syawal jatuh pada Selasa 30 Agustus 2011

Sementara itu Dewan Syariah Pusat DPP PKS juga sejalan dengan keputusan Pemerintah, yaitu menyempurnkan puasa menjadi 30 hari dan Idul Fitri 1432 jatuh pada hari Rabu 31 Agustus 2011

Kemenag: Mayoritas Sistem Hisab Tunjukkan Awal Syawal Jatuh Pada 31 Agustus

Tanggal jatuhnya awal bulan Syawal akan ditetapkan dalam sidah isbat di Kementerian Agama malam ini. Berdasarkan 22 sistem hisab yang digunakan di berbagai negara di dunia, mayoritas menunjukkan 1 Syawal jatuh pada Rabu (31/8) mendatang.

Berdasarkan rilis yang dikeluarkan Kemenag Senin (29/8/2011) mengenai hasil yang ditunjukkan 22 sistem menggunakan rumus hisab, kebanyakan dari sistem menunjukkan ketinggian hilal masih jauh dari 2 derajat, angka minimal untuk menandai perbedaan bulan.

Hanya tujuh di antara 22 sistem tersebut yang menunjuk hilal sudah lebih dari dua derajat atau dengan kata lain, hari tanggal 1 Syawal jatuh pada Selasa (30/8). Tujuh sistem tersebut adalah Sulaman-Nayyirain, Fath al-Rauf al-Mannaan, Qawaid al Falakiyah, Ittifau Dzatil Bain, Mathala al-Said dan Astro Info.

Pemerintah sendiri baru akan mengumumkan jatuhnya 1 Syawal padal sidang itsbat pada malam ini. Sidang akan dimulai pukul 19.00 WIB dan dipimpin langsung oleh Kemenag.

"Kita kan menggunakan rukyat, bukan hisab. Jadi ditunggu saja hasil sidangnya," tutur Cecep Nurwendaya, Anggota Badan Hisab Rukyat Kemenag dalam presentaasi di depan Menag Suryadharma Ali, di kantornya, komplek lapangan banteng, Jakarta Pusat, Senin (29/8/2011) sumber Detik.com

Keputusan PP Muhammadiyah 1 Romadhon dan 1 Syawal 1432 H
Pimpinan Pusat (PP) Muhammadiyah telah awal ramadhan atau 1 Ramadhan 1432 H jatuh Senin Legi, 1 Agustus 2011. Sedangkan 1 Syawal 1432 H akan jatuh pada hari Selasa Kliwon 30 Agustus 2011. Dengan demikian puasa yang akan dijalankan warga Muhammadiyah hanya 29 hari.

Hal itu diungkapkan Ketua PP Muhammadiyah, Yunahar Ilyas kepada wartawan di kantor di Jl Cik Ditiro Yogyakarta, Kamis (14/7/2011).

"Dari hasil hisab Pimpinan Pusat Muhammadiyah menetapkan 1 Ramadhan 1432 H jatuh Senin Legi 1 Agustus 2011," kata Yunahar.

Berdasarkan hitungan hasil hisab hakiki ramadhan, syawal dan dzulhijah oleh Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah lanjut Yunahar, puasa tahun ini selama 29 hari. Dengan demikian 1 Syawal 1432 H jatuh pada hari Selasa Kliwon 30 Agustus 2011. Sedangkan 1 Dzulhijah 1432 H jatu pada hari Jumat Wage 28 Oktober 2011.

"Hari Arafah 9 Dzulhijah jatuh hari sabtu Pahing 5 November 2011 dan Idul Adha 10 Dzulhijah jatuh Ahad Pon 6 November 2011. Semua telah dihitung oleh tim ahli hisab Muhammadiyah," kata Yunahar didampingi Ketua Majelis Tarjih dan Tajdid, Oman Fathurahman.

Oman mengatakan Ijtimak menjelang Ramadhan 1432 H terjadi pada hari Ahad Kliwon 31 Juli 2011 pukul 01:41:00 WIB. Tinggi hilal pada saat matahari terbenam di Yogyakarta minus 7 derajat. Dengan demikian berarti hilal sudah wujud dan di seluruh Indonesia pada saat matahari terbenam hilal sudah di atas ufuk.

"Saya kira untuk awal puasa atau 1 ramadhan sampai saat ini tidak ada perbedaan yakni Senin 1 Agustus. Sedangkan hitungan 1 Syawal dan 1 Dzulhijah, Muhammadiyah sudah menetapkan semuanya," kata Oman.

Yunahar menambahkan PP Muhammadiyah meminta kepada seluruh warga Muhammadiyah di seluruh Indonesia untuk tetap berpegang teguh sesuai hasil hisab majelis tarjih dan tajdid PP Muhammadiyah. Saat ini PP Muhammadiyah juga sudah memberitahukan hasil hisab awal ramadhan itu kepada seluruh Pengurus Daerah (PD) dan Pengurus Wilayah (PW) Muhammadiyah seluruh Indonesia.

"Untuk tempat salat Idul Fitri dan Idu Adha yang akan digunakan hendaknya yang representatif dan sudah biasa digunakan serta memberitahukan kepada pemerintah/instansi setempat," imbau Yunahar.

Mengenai adanya sweeping yang akan dilakukan oleh kelompok atau ormas Islam lainnya. Yunahar mengatakan Muhammadiyah menghormati orang yang sedang menjalankan puasa dan menghormati orang yang tidak sedang berpuasa. Muhammadiyah juga menyadari hidup di masyarakat yang majemuk sehingga tidak bisa memaksakan kehendak kepada orang lain.

"Kami hanya mengimbau agar orang yang tidak berpuasa untuk tidak provokatif atau demontratif sehingga dapat mengundang atau menimbulkan hal-hal yang tidak kita inginkan," pungkas dia.

Sumber: Detik.com

Zakat Fitrah

2011-08-28T14:26:00.000+07:00

ZAKAT FITRAH

A. Apakah Ada Kewajiban harta selain zakat?

Zakat adalah kewajiban pereodik harta, dan wajib dikeluarkan dalam setiap kesempatan dan keadaan. Dalam kondisi biasa seorang muslim tidak diwajibkan selain zakat, kecuali dengan sukarela.

1. Dalam kondisi darurat terdapat kewajiban harta selain zakat, yang disepakati para ulama, yaitu:

a. Hak kedua orang tua, dalam bentuk nafkah yang mereka butuhkan pada saat anaknya kaya

b. Hak kerabat, dengan perbedaan tingkat kedekatan yang mewajibkan nafkah

c. Hak orang-orang yang sangat membutuhkan pakaian atau rumah tinggal

d. Membantu keluarga untuk membayar diyat pembunuhan yang tidak disengaja

e. Hak kaum muslimin yang sedang ditimpa bencana

Masih ada hak-hak lain yang masih diperdebatkan apakah wajib atau sunnahh, antara lain:

a. Hak tamu selama tiga hari

b. Hak orang yang hendak meminjam kebutuhan rumah, bagi tetangga

Sedangkan hak fakir miskin terhadap harta orang kaya secara umum sudah banyak disebutkan dalam ayat-ayat Al Qur’an maupun dalam hadits. Dan bentuk masyarakat Islamiy yang saling melindungi tidak akan pernah terwujud tanpa hal ini.

Ketika zakat sudah mengcover kebutuhan fakir miskin, maka orang-orang kaya tidak diminta yang selain zakat. Namun jika zakat belum mencukupi maka harus diambilkan dari orang-orang kaya selain zakat, yang dapat mencukupi kebutuhan dasar fakir miskin. Sebagaimana diambil pula dari orang kaya itu kebutuhan untuk melindungi Negara dari ancaman musuh jika dari zakat belum mencukupi. Semua ini hampir disepakati oleh para ulama, meskipun terdapat perbedaan di sesputar (apakah ada kewajiban harta selain zakat?) perbedaan itu terpulang kepada kewajiban selain zakat yang permanent, bukan yang insidentil.

Apakah Boleh Menetapkan Pajak bersama dengan zakat?

Bagi imam setelah bermusyawarah dengan ahlul halli wal aqdi, diperbolehkan untuk menetapkan zakat kepada kaum muslimin selain zakat, dengan dalil:

a. Jaminan sosial kaum muslimin hukumnya wajib. Jika dari zakat dan pendapatan kas Negara tidak cukup, maka boleh menetapkan pajak tambahan kepada orang kaya

b. Belanja Negara sangat banyak, pos-pos dan sumber zakat sangat terbatas, maka bagaimana mungkin mampu menutup kebutuhan Negara yang tidak masuk dalam pintu distribusi zakat? Dan bagaimana mampu menutup pos penerima zakat jika sumber zakatnya sangat kecil?

c. Kewajiban yang tidak akan terlaksana kecuali dengan adanya sarana, maka menghadirkan sarana itu menjadi kewajiban pula. Dari itulah imam Al Ghazali Asy Syafi’iy memperbolehkan imam untuk mewajibkan kepada orang kaya untuk membiayai kebutuhan seorang tentara. Demikian juga imam Asy Syathibiy al Maliki memperbolehkan imam yang adil untuk menugaskan orang kaya membiayai tentara selain dari baitul mal. Dan para ulama lain berpendapat seperti ini.

Syarat-syarat yang wajib diperhatikan dalam penetapan zakat

a. Terdapat kebutuhan riil yang tidak tercukupi oleh sumber-sumber pendanaan konvensional (zakat, bagi hasil ,…)

b. Pembagian beban pajak secara adil kepada mereka yang mampu

c. Penyaluran uang pajak untuk kemaslahatan umat, bukan kepentingan penguasa

d. Mendapat persetujuan dewan permusyawaratan, atau ahlul halli wal aqdi. Karena penetapan pajak merupakan keputusan sensitif, yang mengintervensi kepemilikan pribadi yang dilindungi hukum. Maka tidak diperbolehkan mengambilnya kecuali karena kebutuhan syar’iy yang ditetapkan oleh ahlul halli wal aqdi.

Pajak yang ditetapkan dengan memenuhi syarat-syarat di atas tidak lagi masuk dalam pungutan liar, dan cukai yang tercela dan diharamkan dalam beberapa hadits.

D. Zakat Fithrah

1. Ta’rif dan Hukumnya

a. Zakat atau sedekah fitrah adalah zakat yang disebabkan datangnya idul fitri setelah ramadhan. Diwajibkan pada tahun kedua hijriyah-bersamaan dengan kewajiban puasa- berbeda dengan zakt-zakat yang lainnya. Karena zakat ini wajib atas setiap orang bukan atas kekayaan.

b. Jumhurul ulama bersepakat bahwa zakat fitrah itu hukumnya wajib, seperti dalam hadits Ibnu Umar: Bahwasannya Rasulullah saw mewajibkan zakat fitrah dari bulan Ramadhan satu sha’ kurma dan gandum atas setiap orang merdeka atau budak sahaya, laki-laki dan wanita umat Islam ini”. HR Al Jama’ah. Demikianlah pendapt empat madzhab

c. Rasulullah saw telah menjelaskan hikmahnya sebagai pembersih bagi orang yang berpuasa dari perbuatan sia-sia yang sangat sulit dihindari orang yang sedang berpuasa. Zakat fitrah juga menjadi makanan fakir miskin pada hari raya itu sehingga mereka semua dapat merayakan idul fitri dengan senang dan bahagia.

2. Siapa yang diwajibkan

Zakat ini diwajibkan kepada setiap muslim budak atau merdeka, laki-laki atau wanita, kecil atau dewasa, miskin atau kaya. Seorang laki-laki mengeluarkan zakat untuk dirinya dan orang-orang yang menjadi tanggung jawabnya. Seorang isteri mengeluarkan zakat untuk dirinya atau oleh suaminya. Tidak wajib dibayarkan untuk bayi yang masih dalam kandungan, meskipun disunnahkan menurut Ahmad bin Hanbal

Jumhurul ulama mensyaratkan zakat itu kepada seorang muslim yang memiliki kelebihan makanan pada hari ied itu sebesar zakat fitrah yang menjadi kewajibannya. Hutang yang belum jatuh tempo tidak boleh menggeser kewajiban zakat, berbeda dengan hutang yang sudah jatuh tempo (yang harus dibayar seketika itu).

3. Besar zakat fitrah

a. Tiga ulama (Malik, Syafi’iy, dan Ahmad) telah bersepakat bersama jumhurul ulama bahwa zakat fitrah itu sebesar satu sha’ kurma, handum atau makanan lain yang menjadi makanan pokok negeri yang bersangkutan. Seperti yang ada dalam hadits di atas, juga hadits Abu Said Al Khudzriy : “Kami pernah membayar zakat fitrah dan Rasulullah saw bersama kami berupa satu sha’ makanan, atau kurma, atau gandum, seperti itu kami membayar zakat, sampai di zaman Muawiyah datang di Madinah yang mengatakan: Sekarang saya berpendapat bahwa dua mud gandum Syam itu sama dengan satu sha’ kurma, lalu pendapat ini dipakai kaum muslimin saat itu.” HR Al Jama’ah. Madzhab Hanafi berpendapat bahwa zakat fitrah itu sebesar satu sha’ dari semua jenis makanan.

Satu sha’ adalah empat sendokan dengan dua telapak tangan orang dewasa standar atau empat mud. Karena sat umud itu juga sebesar sendokan dengan dua telapak tangan orang dewasa standar, yang dikonfersi kurang lebih 2176 gr

c. Zakat fitrah dikeluarkan dari makanan pokok mayoritas penduduk di suatu negeri, atau dari mayoritas makanan pokok muzakki jika lebih baik dari pada makanan pokok negeri mustahik. Demikianlah pendapat jumhurul ulama.

d. Diperbolehkan membayar dengan nilai uang satu sha’ jika lebih bermanfaat bagi fakir miskin. Demikianlah pendapat madzhab Hanafi, yang diriwayatkan pula dari Umar bin Abdul Aziz dan Hasan Al Bashriy, pendapat yang lebih mudah dikerjakan pada masa sekarang ini.

4. Waktunya

Zakat fitrah wajib dibayar oleh orang yang bertemu dengan terbenam matahari hari terakhir bulan ramadhan, menurut madzhab Syafi’iy. Atau yang bertemu dengan terbit fajar hari ied menurut madzhab Hanafi dan Malikiy
wajib mengeluarkannya sebelum shalat ied, seperti dalam hadits Ibnu Abbas. Diperbolehkan membayarnya lebih awal sejak masuk bulan Ramadhan menurut madzhab Syafi’iy. Dan yang utama mengakhirkannya satu atau dua hari menjelang iedul fitri. Demikianlah pendapat yang dipegang oleh madzhab Malikiy. Diperbolehkan mendahulukannya sampai awal tahun menurut madzhab Hanafiy, beralasan bahwa namanya tetap zakat. Dan menurut madzhab Hanbali diperbolehkan mensegerakannya mulai dari separo kedua bulan Ramadhan.

5. Kepada Siapa Zakat ini dibagikan

Para ulama bersepakat bahwa zakat fitrah ini dibagikan kepada fakir miskin kaum muslimin. Abu Hanifah memperbolehkan pembagianya kepada fakir miskin ahli dzimmah.
Prinsipnya bahwa zakat fitrah itu diwajibkan untuk dibagkan kepada fakir miskin, sehingga tidak diberikan kepada delapan ashnaf lainnya. Kecuali jika ada kemaslahatan, atau kebutuhan lain. Zakat ini juga hanya dibagikan di negeri zakat itu diambil,, kecuali jika di negeri itu tidak ada fakir miskin maka diperbolehkan untuk memindahkannya ke Negara lain.
Zakat fitrah tidak boleh dibagikan kepada orang yang tidak boleh menerima zakat mal, seperti orang murtad, fasik yang mengganggu kaum muslimin, anak, orang tua atau isteri.

Distribusi Zakat

2011-08-28T14:16:00.000+07:00

DISTRIBUSI ZAKAT

A. Mustahik Zakat

Firman Allah :

Artinya: Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah; dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. QS. At Taubah: 60

Pertama: Fuqara Masakin

1. Fakir adalah orang yang membutuhkan dan tidak meminta minta, sedangkan miskin adalah yang meminta-minta.

2. Keduanya bermacam-macam:

orang yang tidak memiliki kekayaan dan tidak pula pekerjaan
orang yang memiliki kekayaan dan pekerjaan yang tidak mencukupi setengah kebutuhan
orang yang memiliki kekayaan dan pekerjaan yang tidak mencukupi kebutuhan standar

3. Sedangkan orang kaya yang tidak boleh menerima zakat adalah orang yang telah memiliki kecukupan untuk diri dan keluarga.

4. Orang fakir miskin diberikan sejumlah yang dapat mencukupinya

yang mencukupinya sepanjang hidupnya, menurut Imam Syafi’iy
yang mencukupinya selama satu tahun menurut madzhab Maliki dan Hanbali

bentuk kecukupan sepanjang hidup dapat berupa alat kerja, atau modal dagang, atau dibelikan bangunan kemudian diambil hasil sewanya, dan sarana-sarana lainnya seperti yang disebutkan oleh madzhab Syafi’iy dalam buku-bukunya secara rinci.

Di antara kecukupan adalah buku-buku dalam bermacam ilmu, biaya pernikahan bagi yang membutuhkan. Sebab tujuan utama zakat adalah mengangkat fakir miskin sampai pada standar layak.

Kedua: Amilin

Yaitu orang-orang yang bertugas mengambil zakat dari para muzakki, dan mendistribusikan kepada para mustahiq. mereka itu adalah kelengkapan personil dan finasial untuk mengelola zakat.

1. Termasuk dalam kewajiban imam adalah mengutus para pemungut zakat dan mendistribusikannya, seperti yang pernah Rasulullah dan para khalifah sesudahnya lakukan

2. Syarat orang-orang yang dapat dipekerjakan sebagai amil pengelola zakat, adalah seorang muslim, baligh dan berakal, mengerti hukum zakat-sesuai dengan kebutuhan lapangan- membidangi pekerjaannya, dimungkinkan mempekerjakan wanita dalam sebagian urusan zakat, terutama yang berkaitan dengan wanita, dengan tetap menjaga syarat-syarat syar’iy

3. Para amil mendapatkan kompensasi sesuai dengan pekerjaannya. Tidak diperbolehkan menerima suap, meskipun dengan nama hadiah, seperti yang diriwayatkan dalam sebuah hadits riwayat Bukhari Muslim: …Sesungguhnya aku mempekerjakan kalian salah seorang di antaramu melaksanakan tugas yang pernah Allah sampaikan kepadaku, kemudian datang kepadaku dan mengatakan: “Ini untukmu dan ini hadiah untukku, apakah ketika ia duduk di rumah ayah ibunya akan ada hadiah yang menghampirinya?

4. Para amil harus bersikap lunak dengan para muzakki, meyakinkan apa yang menjadi kewajibannya, mendoakannya ketika mengambil zakat, menetapkan para mustahiq, dan memberikan bagian mereka.

Ketiga : Muallaf

Mereka itu adalah orang-orang yang sedang dilunakkan hatinya untuk memeluk Islam, atau untuk menguatkan Islamnya, atau untuk mencegah keburukan sikapnya terhadap kaum muslimin, atau mengharapkan dukungannya terhadap kaum muslimin.

1. Bagian para muallaf tetap disediakan setelah wafat Rasulullah saw, karena tidak ada nash/teks yang menghapusnya. Kebutuhan untuk melunakkan hati akan terus ada sepanjang zaman. Dan di zaman sekarang ini keberadaannya sangat terasa karena kelemahan kaum muslimin dan tekanan musuh atas mereka.

2. Yang berhak menetapkan hak para muallaf dalam zakat hanyalah imam/kepala negara. Dan ketika tidak ada imam maka memungkinkan para pemimpin lembaga Islam, atau organisasi massa tertentu mengambil peran ini

3. Diperbolehkan juga di zaman sekarang ini memberikan zakat kepada para muallaf bagi mereka yang telah masuk Islam untuk memotivasi mereka, atau kepada sebagian organisasi tertentu untuk memberikan dukungan terhadap kaum muslimiin. Juga dapat diberikan kepada sebagian penduduk muslim yang miskin yang sedang dirakayasa musuh-musuh Islam untuk meninggalkan Islam. Dalam kondisi ini mereka dapat pula diberikan dari selain zakat.

Keempat: Para Budak

Zakat dapat juga digunakan untuk membebaskan orang-orang yang sedang menjadi budak, yaitu dengan:

· Membantu para budak mukatab yaitu budak yang sedang menyicil pembayaran sejumlah tertentu untuk pembebasan dirinya dari majikannya agar dapat hidup merdeka. Mereka berhak mendapatkannya dari zakat

· Atau dengan membeli budakn kemudian dimerdekakan

Pada zaman sekarang ini, sejak penghapusan system perbudakan di dunia mereka sudah tidak ada lagi. Tetapi menurut sebagian madzhab Maliki dan Hanbali berpendapat tentang pembebasan tawanan muslim dari tangan musuh dengan uang zakat termasuk dalam bab perbudakan. Dengan demikian maka mustahik ini tetap akan ada selama masih berlangsung peperangan antara kaum muslimin dengan musuhnya.

Kelima: Gharimin (berhutang)

Al Gharim adalah orang yang berhutang dan tidak mampu membayarnya, ada dua macam jenis gharim yaitu:

1. Al Gharim untuk kepentingan dirinya sendiri, yaitu orang yang berhutang untuk menutup kebutuhan primer pribadi dan orang-orang yang menjadi tanggung jawabnya, seperti rumah, makan, pernikahan, perabotan. Atau orang yang terkena musibah sehingga kehilangan hartanya, dan memaksanya untuk berhutang. Mereka dapat diberi zakat dengan syarat:

· membutuhkan dana untuk membayar hutang

· hutangnya untuk mentaati Allah atau untuk perbuatan mubah

· hutangnya jatuh tempo saat itu atau pada tahun itu

· tagihan hutang dengan sesame manusia, maka hutang kifarat tidak termasuk dalam jenis ini, karena tidak ada seorangpun yang dapat menagihnya.

Al Gharim diberikan sejumlah yang dapat melunasi hutangnya.

2. Al Gharim untuk kemaslahatan orang lain, seperti orang yang berhutang untuk mendamaikan dua orang muslim yang sedang berselisih, dan harus mengeluarkan dana untuk meredam kemarahannya. Maka siapapun yang mengeluarkan dana untuk kemaslahatan umum yang diperbolehkan agama, lalu ia berhutang untuk itu, maka ia dibantu melunasinya dari zakat.

Diperbolehkan membayar hutangnya mayit dari zakat. Karena gharim mencakup yang masih hidup dang yang sudah mati. Demikian madzhab Maliki, berdasrkan hadits Nabi yang bersabda: “Aku adalah yang terdekat pada seorang mukmin daripada diri mereka sendiri. Barang siapa yang meninggalkan harta maka itu untuk ahli warisnya, dan barang siapa yang meninggalkan hutang, atau kehilangan maka kepadaku dan kewajibanku” Muttafaq alaih.

Sebagian ulama hari ini memperbolehkan zakat dipinjamkan dengan qardhul hasan, karena qiyas aulawiy (prioritas) yaitu: Jika hutang yang sudah terjadi boleh dibayarkandari zakat, maka qardhul hasan yang bersih dari riba lebih prioritas dari pada pembagian zakat. Berhutang dalam dua keadaan itu tujuannya sama yaitu untuk menutup kebutuhan.

Keenam: Fi sabilillah

Ibnul Atsir berkata: kata Sabilillah berkonotasi umum, untuk seluruh orang yang bekerja ikhlas untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan melaksanakan kewajiban, yang sunnah dan kebaikan-kebaikan lainnya. Dan jika kata diucapkan maka pada umumnya ditujukan untuk makna jihad. Karena banyaknya penggunaannya untuk konotasi ini maka sepertinya kata fisabilillah, hanya digunakan untuk makna jihad ini (Kitab An Nihayah Ibnu Atsir)

Menurut empat madzhab, mereka bersepakat bahwa jihad termasuk ke dalam makna fi sabilillah, dan zakat diberikan kepadanya sebagai personil mujahidin. Sedangkan pembagian zakat kepada selain keperluan zakat, madzhab Hannafi tidak sependapat dengan madzhab lainnya, sebagaimana mereka telah bersepakat untuk tidak memperbolehkan penyaluran zakat kepada proyek kebaikan umum lainnya seperti majid, madrasah, dll.

Pandapat lain. Imam Ar Razi mengatakan dalam tafsirnya: “Sesungguhnya teks zhahir dari firman Allah (وفي سَبيل الله) tidak hanya terbatas pada para tentara saja. Demikianlah yang dirilis oleh Al Qaffal dalam tafsirnya dari sebagian ulama fiqih,, bahwasannya mereka memperbolehkan penyaluran zakat kepada seluruh proyek kebaikan, seperti mengkafani mayit, membangun pagar, membangun masjid, karena kata fi sabilillah berlaku umum untuk semua proyek kebaikan.

As Sayyid Siddiq Hasan Khan berkata: Sabilillah artinya seluruh jalan yang menuju kepada Allah. Sedangkan jihad –meskipun jalan terbesar kepada Allah- tetapi tidak ada dalil yang mengkhususkan pembagian zakat henya kepada mujahid. ( Ar Raudhatunnadiyyah).

Rasyid Ridha berkata: Sabilillah di sana adalah kemaslahatan umum kaum muslimin yang digunakan untuk menegakkan urusan dunia dan agama, bukan pada individunya. Yang utama dan pertama adalah persiapan perang, seperti pembelian senjata, perbekalan tentara, alat transportasi, pemberarngkatan pasukan…dan termasuk juga dalam hal ini adalah mendirikan rumah sakit, membuka jalan, mempersiapkan para da’I yang menyerukan Islam, mengirimkan mereka ke daerah-daerah kafir, (Tafsir Al Manar)

Syeikh Mahmud Syaltut dalam bukunya “Islam Aqidah dan Syari’ah” dalam hal ini menyatakan: Sabilillah adalah seluruh kemaslahatan umum yang tidak dimiliki oleh seseorang, dan tidak memberi keuntungan kepada perorangan. Lalu dia menyebutkan: setelah pembentukan satuan perang adalah rumah sakit, jalan, rel kereta, dan mempersiapkan para da’i.

Syeikh Hasanain Makhluf, Muftin Mesir terdahulun berfatwa tentang kebolehan menyalurkan zakat kepada seluruh organisasi kebaikan Islam, bersandar kepada ungkapan Ar Razi dari Al Qaffal dll dalam memaknai kata fisabilillah.

Dalam Zhilalil Qur’an, Sayyid Quthb berkata: fisabilillah adalah jalan luas yang mencakup seluruh kemaslahatan jama’ah yang menegakkan kalimat Allah.

Kesimpulan: Yang rajah (kuat) bahwa yang dimaksud dari firman Allah “fisabilillah” adalah jihad seperti yang dimaksudkan oleh jumhurul ulama. Akan tetapi bentuk jihad pada masa sahabat dan para ulama sesudahnya terbatas pada berperang. Karena hukum Allah sudah berdiri tegak dan Negara Islam berwibawa. Adapun pada zaman sekarang ini, bentuk jihad itu tampil dengan warna yang bermacam-macam untuk menegakkan agama Allah, menyampaikan dakwah dan melindungi umat Islam. Kami berpendapat bahwa sangat mungkin untuk menyalurkan zakat kepada lembaga-lembaga modern seperti ini yang masuk ke dalam bab fisabilillah. Yaitu jalan yang digunakan untuk membela agama Allah dan menjaga umat Islam, baik dalam bentuk tsaqafah (wawasan), pendidikan, media, atau militer, dst. Dan perlu ditegaskan di sini bahwa peperangan yang boleh dibiayai dengan zakat adalah perang fisabilillah di bawah bendera Islam, untuk membela kepentingan Islam dan dibawah komando pemimpin Islam.

Ketujuh Ibnu sabil

Mereka adalah para musafir yang kehabisan biaya di negera lain, meskipun ia kaya di kampong halamannya. Mereka dapat menerima zakat sebesar biaya yang dapat mengantarkannya pulang ke negerinya, meliputi ongkas jalan, dan perbekalan, dengan syarat:

· Ia membutuhkan di tempat ia kehabisan biaya

· Perjalanannya bukan perjalanan maksiyat, yaitu dalam perjalanan sunnah atau mubah

· Sebagian madzhab Maliki mensyaratkan: tidak ada yang memberinya pinjaman dan ia mampu membayarnya

B. Penyaluran Zakat Kepada Para Mustahik

1. Imam Syafi’I berpendapat bahwa zakat harus dibagikan kepada delapan kelompok itu dengan merata, kecuali jika salah satu kelompok itu tidak ada, maka zakat diberikan kepada ashnaf yang masih ada. Jika muzakki itu sendiri yang membagikan langsung zakatnya maka gugur pula bagian amil.

2. Madzhab Hanafi dan Maliki berpendapat bahwa zakat boleh diberikan kepada sebagian ashnaf, tidak kepada seluruh ashnaf yang ada. Bahkan mereka memperbolehkan pemberian zakat hanya kepada salah satu ashnaf saja sesuai dengan kondisi. Inilah pendapat mayoritas ulama, dan pendapat yang paling kuat, dengan memperhatikan hal-hal berikut ini:

a. Tiidak diperbolehkan menghilangkan hak salah satu mustahiq tanpa ada sebab, jika imam yang melakukan pembagian dan jumlah zakat cukup banyak.

b. Diperbolehkan memberikan zakat hanya kepada satu ashnaf saja jika ada kemaslahatan yang dapat dipertannggung jawabkan, seperti ketika perang yang mengharuskan zakat untuk pembiayaan mujahid di medan perang.

c. Ketika membagikan zakat kepada semua ashnaf secara menyeluruh tidak diharuskan membagi rata kepada mereka. Dan yang diwajibkan adalah memberikan bagian pada masing-masing sesuai dengan jumlah dan kebutuhan.

d. Selalu diperhatikan bahawa kelompok prioritas adalah fakir miskin. Kelompok yang diulang-ulang dalam Al Qur’an dan As Sunnah. Maka tidak diperbolehkan menghalangi hak mereka dari zakat, kecuali karena kondisi darurat sesaat.

e. Jika muzakki yang membagikan langsung zakatnya, dan jumlah zakatnya kecil, boleh diberikan kepada satu kelompok, dan satu orang saja untuk mencapai tujuan zakat, yaitu menutup kebutuhan

f. Jika imam yang membagikan, maka bagian amilin tidak boloeh lebih banyak dari seperdelapan, menurut Imam Syafi’iy, agar zakat tidak habis di tangan para pegawai saja.

C. Orang Yang Tidak Boleh Menerima Zakat

Ada lima kelompok yang tidak diperbolehkan menerima zakat, yaitu:

1. الأغنياء orang kaya

Rasulullah saw bersabda: « لا تحل الصَّدقة لغني... »، رواه الخمسة Tidak halal zakat diberikan kepada orang kaya. HR lima ulama hadits

· Yang dikecualikan dari criteria ini adalah: pasukan perang fi sabilillah, amil zakat, penghutang untuk kemaslahatan orang lain, seperti yang dikatakan oleh jumhurul ulama.

· Seorang anak dianggap cukup jika ayahnya kaya, demikian juga seorang isteri dianggap kaya jika suaminya kaya, sehingga keduanya tidak boleh diberi zakat.

2. الأقوياء المكتسبون orang kuat bekerja

Rasulullah saw bersabda: « لا تَحل الصدقة لِغني، ولا لذي مِرَّة سَوي » رواه الخمسة tidak halal zakat diberikan kepada orang kaya dan orang yang memilkiki organ lengkap. HR lima imam hadits. ذي مِرَّة adalah orang yang memiliki organ tubuh lengkap. Juga dengan prnyataan Rasulullah terhadap dua orang lelaki yang meminta zakat: Jika kalian mau akan aku berikan kepada kalian, tetapi tidak ada hak dalam zakat ini bagi orang kaya dan orang yang kuat bekerja” HR Ahmad, Abu Daud dan An Nasa’iy

Ia benar-benar memiliki pekerjaan yang menghasilkan, jika tidak ada pekerjaan maka ia diberi zakat
Hasil penghasilannya cukup, jika tidak maka ia boleh menerima zakat sehingga mencukupi

3. غير المسلمين non muslim

a. Para ulama sepakat bahwa zakat tidak boleh diberikan kepada orang kafir yang memerangi, orang murtad dan orang ateis.

b. Jumhurul ulama khususnya empat imam madzhab bersepakat bahwa zakat tidak boleh diberikan kepada kafir dzimmiy sebagai fakir, ia bisa menerima zakat menurut sebagian ulama dalam statusnya sebagai muallaf. Mereka bersepakat bahwa ahludzimmah boleh diberikan sedekah sunnah. Sebagaimana baitul mal memberikan kecukupan mereka dari selain zakat.

Pemeriksaan Pajak dan sisi lain kehidupan

Dana Talangan Haji

Bank Indonesia Pertegas Aturan Kartu Kredit

Bank Indonesia Pertegas Aturan Kartu Kredit

Pantai Gua Cemara Bantul Yogyakarta

Bank Syariah

Exchange Knowledge sebagai sarapan pagi

Fiqih Qurban

Pengenaan Pajak Penghasilan (PPh) Kegiatan Usaha Pembiayaan Syariah

Royal Wedding Yogyakarta

SBY-Boediono Hadiri Panggih Pengantin Putri Sultan HB X

Perhelatan Royal Wedding Yogyakarta Bisa Jadi Paket Wisata

Jelang 'Royal Wedding' Hotel di Yogya Laris

Acara masih sepekan lagi, tapi 90% kamar hotel berbintang di Malioboro telah direservasi.

Ini Dia Baju Pengantin Putri Sultan untuk Royal Wedding

Tradisi Warga Kementerian Keuangan sebagai Penggerak Perubahan Birokrasi di Indonesia

Pengenaan Pajak Penghasilan (PPh) Kegiatan Usaha Perbankan Syariah

Tiket Berdiri Kereta Api Per 1 Oktober 2011 Tidak Ada Lagi

Pilkada Jogja : KPU Tetapkan Kemenangan Pasangan Calon Walikota No 3 (Haryadi Suyuti - Imam Priyono)

Sedangkan menurut hasil Real Quick Count Script Survei Indonesia (SSI) adalah Perolehan Suara Pemilihan Calon Walikota no urut 3 unggul dengan peroleh suara sbb 1. Zh 9,39%2. Hr 41,76%3. Hs 48,85%Data masuk 99,5%

Kalo mengacu pada Peraturan KPU no 16 Tahun 2010 Bab VII Pasal 46 Ayat 2 maka pilkada kali ini cukup 1x putaran. Mudah-mudahan pasangan yang terpilih benar-benar menepati janji kampanyenya, bekerja benar-benar untuk mengabdi pada kepentingan rakyat tidak sebaliknya.

Pilkada Jogja : Enam Orang Tim Patroli Zuhrif Reza dianaya di Kantor DPW PAN

Enam Orang Tim Patroli Zuhrif-Reza Dianiaya di Kantor DPW PAN

PILKADA JOGJA - Zuhrif Hudaya Reza Aulia No. 1 (Program paling spesifik, Realistis dan tidak muluk-muluk)

Zuhrif Panen Dukungan dari Kampung

Zuhrif Reza Kunjungi Pasar Pathuk

Zuhrif-Reza Temu Warga

Gelar Layanan Kesehatan Gratis

Wujudkan Kampung Cerdas

PROFILE ZUHRIF HUDAYA

Modem belum dipasang tagihan Speedy sudah berjalan

Calon Walikota Jogja dari PKS : Zuhrif Hudaya

Siap Berlaga di Pilwalkot Yogyakarta

PROFILE ZUHRIF HUDAYA

Pantai Suwuk Karangbolong Puring Kebumen

1 Syawal 1432 H (Hasil Keputusan Pemerintah)

Zakat Fitrah

Distribusi Zakat

Sedangkan menurut hasil Real Quick Count Script Survei Indonesia (SSI) adalah Perolehan Suara Pemilihan Calon Walikota no urut 3 unggul dengan peroleh suara sbb
1. Zh 9,39%
2. Hr 41,76%
3. Hs 48,85%
Data masuk 99,5%